..續本文上一頁就跟他說：「走，我請你吃飯。月有陰晴圓缺，事業總有失敗的時候，不要緊，我請你吃飯去！」這下他才松了一口氣，放心的跟他去吃飯。接著當然就是狼吞虎咽，盡量地吃。他的朋友看他那樣，心想肯定餓了好幾天，就産生了同情心，問他想不想東山再起，他可以提供資金給他。就這樣，在那個朋友的協助之下，果然東山再起，事業做得非常好。所以，後來他常常說那位朋友就是他的地藏菩薩；每次有法會，他就說「發廣大願，發廣大願」。像這種人叫作大死一番，絕地逢生，一般人是要死不活、要活不死，要你發個願，你就要顧這個、要顧那個。油瓶裏還有一、二滴油，那個最麻煩，那一個人他是連油瓶都破了，就全部放下了。他是這樣發願的。我們繼續看下面的經文。
爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是；光目母者，即解脫菩薩是；光目女者，即地藏菩薩是。過去久遠劫中，如是慈愍，發恒河沙願，廣度衆生。
這裏提到這位羅漢就是無盡意菩薩，光目女的母親是解脫菩薩，光目女就是地藏菩薩；都是過去久遠劫中，如是慈愍，發恒河沙願，廣度衆生。各位想想，那我們呢？你不要說「人家是地藏菩薩……」，地藏菩薩以前也是人家的女兒、人家的兒子，他是這樣發心來的；你也是人家的女兒、人家的兒子，爲什麼不能這樣發心呢？經過恒河沙劫以後，你也是了不起的菩薩啊！你看光目女的媽媽，曾經也造那樣的業，可是現在是解脫菩薩了。所以，要不要看你自己啰，是看你怎麼發願，看你怎麼修行！
學佛主要的還是看你自己，你一定要當下做決定。我是結了婚才決定要出家，可是那時候小孩還小，怎麼辦？于是我決定「十年後一定要出家」；你能不能肯定「一定要出家，不出家會死」；能不能很笃定、很肯定地修行——我一定要解脫生死，否則我就是騙了閻羅王。告訴各位，跟佛菩薩發願，你要是沒做到，反正佛菩薩永遠是笑笑的；可是跟閻羅王發願，那可就笑不起來了。我就是這樣跟閻羅王發願：「我今天一定比昨天進步，我要是今天不比昨天進步，你就來抓我去。」因此，這個願隨時逼著我，這餐飯一定比上一餐飯進步；我跟他發的願是「今天比昨天進步」，可是一天吃叁餐飯，我就要求自己「這一餐飯，一定比上一餐飯進步」。你們吃飯的時候是合掌，我是一定反省自己：「有沒有進步？剛才端碗要吃之前是什麼樣子，現在有沒有更進一步？」假如沒有，那就不吃。一定要這樣逼自己，不然要誰來逼你？閻羅王已經在那邊等了，你要不要拼？一定要自己逼自己，每餐飯都要逼你自己。這樣怎麼會不進步？怎麼會不成就呢？
譬如以講經來說，同樣我要求自己每天一定要進步，不是把昨天講過的，再拿來講一遍就算數了。以《地藏經》來說，我已經講過很多次，但是我每次講的內容都不一樣；內容難免會有些「剪貼」的部份，因爲不可能地藏菩薩的名字把他改了嘛，但是內容一定會不一樣，因爲我要求自己每天都要進步。問題來了，每天都要更進步，但我總不能每次愈講愈深，這樣大家肯定會睡著了，那我就得訓練自己要怎麼「深入淺出」地講。你一定要逼自己去進步，自己的事，別人不能逼你。所以希望各位發願，就要發真的能讓你進步的願，而且這個願發下去，你會永無止境地窮盡它。像我剛剛講的「阿耨多羅叁藐叁菩提」的願，你就帶著疑情——「什麼叫阿耨多羅叁藐叁菩提？」「阿耨多羅叁藐叁菩提」，佛學辭典上都有解釋，就是「無上正等正覺」嘛；可是，究竟什麼是「無上正等正覺」？當時印度人講這句話時，它主要是在講什麼？很顯然地，從佛教的全方位來看，「阿耨多羅叁藐叁菩提」就是要圓滿叁世間——智正覺世間、眷屬世間、器世間，顯然地，叁個部份都要具足。
「無上正等正覺」就像金字塔的那個「塔尖」一樣，塔尖的重量不重，但它代表的是整座塔的成就；而佛教的整體成就，即是包括了「叁世間的圓滿」。叁世間的圓滿，我把它濃縮下來，叫作「止于至善的生命境界」；用白話來形容，意思就是「最適合人居住的世界」，亦即現代人所謂的和諧世界、世界和平。和平就是要具備這叁個條件，以白話來講，「智正覺世間」就是每個的人心靈很充實、很豐富，沒有所謂的心靈空虛；「眷屬世間」很和諧、很和樂，沒有對立，也沒有抗爭；「器世間」圓滿，地球生態平衡，不會有臭氧層、溫室效應這些問題，自然資源均衡，足夠全人類使用，不會像現在有百分之九十的資源是集中在六分之一人口的手中。這些都是器世間和眷屬世間不均衡的現象，而且盡是發明一些讓人們心靈愈加空洞的東西，這都不是「阿耨多羅叁藐叁菩提」。從這裏來看，你就可以知道「阿耨多羅叁藐叁菩提」究竟在講什麼。所以不要用自己的意識形態去講佛法，否則只會把佛法扭曲及窄化而已，弄到後來，就只剩下「阿彌陀佛！」那四個字，本來是六字洪名就變成四個字了。不能窄化，窄化以後佛法就看不到了。它很殊勝、很廣泛，是普遍而不能窮盡的，處處圓滿的；人到達止于至善，族群也到達止于至善，世間也到達止于至善，這才叫作阿耨多羅叁藐叁菩提，不然，怎麼算呢？想想看。這部份提供各位作參考。
〈閻浮衆生業感品〉前面經文一開始，是「定自在王」問世尊：「地藏菩薩，累劫以來各發何願，今蒙世尊殷勤贊歎，唯願世尊略而說之。」于是佛陀把地藏菩薩久遠以前，怎麼發願的經過講完以後，定自在王菩薩也發起要廣演這部經，于閻浮提利益衆生。定自在王說完以後，就合掌恭敬退下去了。這個是請法的狀況，就像各位現在都在場一樣。「定自在王合掌恭敬，作禮而退」，他一退，換四天王起來請法了。
爾時四方天王俱從座起，合掌恭敬，白佛言：「世尊，地藏菩薩于久遠劫來，發如是大願，雲何至今猶度未絕，更發廣大誓言？唯願世尊爲我等說。」
四天王問世尊，地藏菩薩那麼久的時間，發了這麼多的大願，怎麼度了那麼久還沒度完？還沒度完又加大願，一直押下去，這籌碼會不會押太重了？你留意到，四天王問的問題，跟你、我一樣都是用大腦，因爲四天王也還是在世間內的世間人，不是菩薩。菩薩出世間，就不用大腦。用大腦就會這樣想：「怎麼還沒度完，又發大願，這樣一直押下去，會不會壓垮了？或是會不會變成呆帳呢？」所以在這個世間結構底下，用腦筋的，起心動念還是業、還是罪。我們來看佛陀怎麼跟四天玩說：
佛告四天王：「善哉！善哉！吾今爲汝，及未來現在天人衆等，廣利益故，說地藏菩薩于娑婆世界閻浮提內，生死道中，慈哀救拔度脫一切罪苦衆生，方便之事。」…………四天王聞已，涕淚悲歎，合掌而退。
佛陀跟四天王說：「善哉！善哉！吾今爲汝及未來現在天人衆等，廣利益故，說地藏菩薩于娑婆世界閻浮提內，生死道中，慈哀救拔度脫一切罪苦衆生，方便之事。」佛陀的意思是：「好吧，你們既然這樣問，我就告訴你，地藏菩薩在這個閻浮提內，是怎麼慈哀救拔衆生的。」各位注意「方便之事」這四個字，佛陀回答的重點就是這四個字。「方便之事」就是從「事相上」來講，因爲四天王問的正是這個東西，佛陀才講這個部份。所以四天王說：「唯然，世尊。願樂欲聞。」意思是「對對對，我要聽的就是這個」。
佛跟四天王講，地藏菩薩從久遠劫來，一直在度脫衆生，這願還不能慢。「慈愍此世罪苦衆生，複觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又重發願。如是菩薩于娑婆世界閻浮提中，百千萬億方便，而爲教化。」「因曼」就是起心動念。這裏的「百千萬億方便」就是相應剛才前面的「方便之事」；佛要講這些方便之事，跟四天王講地藏菩薩是怎麼教化衆生的。「四天王，地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報；若遇竊盜者，說貧窮苦楚報；若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報……。」哇！地藏菩薩遇到什麼樣的人，就講什麼樣的話，遇到生意人，就講生意話；遇到政治家，就就講政治話……，地藏菩薩就這個樣子。這裏面他一共舉了二十叁個例子。
各位有沒有遇過地藏菩薩？告訴你，我們都遇到過，地藏菩薩不一定是現穿長衫、拿錫杖這個相，而是在你的日常生活中，跟你講「你有什麼缺點，可能會有什麼果報」，那個人，那個人就是我們的善知識，就是地藏菩薩。所以只要任何可以「啓發」你，而讓你免于過錯的，你就應該懂得珍惜、改過，那就是地藏菩薩。生活中一個一個都有，在你生活中太多了。現在問題是，有福報的人就很麻煩，會有「他想的都對」的這種情況。當你有福報的時候，就要想想看，「我會不會用福報來培養福報？」會這樣想的，這是中根人；「用福報來培養善根」，好好修行、出離叁界，這是上根人；下根人沒有感覺，哪有什麼福報不福報，先做了再說，直到福報用盡，就開始後悔了——遇到失敗、福報用盡才會覺醒的人，叫作「下根器」；而所謂的「隔世冤」那種人，有福就造業，造業就受苦報，苦報再修福報，修了福報再造業……，這種是生死輪回的衆生，什麼根器也算不上。
生活中我們都遇過地藏菩薩，問題是「脫獲善利，旋即又忘，若遇惡緣，念念增長」；你也不是不信，可能今天聽完經回去，就馬上開始做功課，可是做了兩個月，就逐漸冷淡下來；所謂「一年佛在眼前，二年佛在天邊，叁年佛就回西天了」，全忘光光了。這個情況就是前面講的這種世間結構的狀態。想想看，自己的生死大事，你要不要「很肯定地做決定，然後盡此一報身，永不退轉」？這樣肯定就可以了，反正「盡未來際」你也看不到。你進了法界以後，就可以盡未來際；可是你不進法界，只是現在念一念，但至少這輩子一定要做完嘛。能不能遇到挫折、痛苦或病痛，依舊「我此願王，永不退轉」？還是一病起來，「唉唷！你都不知道痛死了，怎麼念佛……」所以各位，你能不能很笃定？笃定很重要，而要如何笃定，那就是我們自己要用功的地方，別人幫不了你。
希望各位在這裏能夠弄清楚，事相上的事情，我們一般都很難做得到，其實這部份是最簡單的。你只要記得，日常生活中能讓你有所啓示，而停止造貪瞋癡、身口意這些惡業，那就是地藏菩薩的大願示現，你都要感恩地藏王菩薩。我不知道各位怎麼做，以我個人來說，當生活中有所啓示而止住惡業，我就「一百零八拜」；因爲感恩，感恩就一百零八拜；忏悔也是一百零八拜，這個就叫作「歸零功課」，全部回到原點來。正面的、有所啓示，「一百零八拜」；負面的，「唉唷！好險，」只是業相現前而已，一樣是「一百零八拜」；感恩也是「一百零八拜」。你說「本來想要幹下去的，後來沒有做，反正也沒造業，那應該不用拜……」，不是，那是地藏菩薩示現，趕快一百零八拜，要不然下次他就不來了。你會說「我又沒有看到地藏菩薩！」其實他已經給你看了，這就是「見如來」！
當你的自性有所覺醒，然後改過，這不是見如來嗎？真的行者是從這裏來的。所以「圓融道」有叁個條件，第一、「對叁寶具足信心」；這個地方菩薩現前，怎麼會沒信心？第二是「菩薩行、廣大願」，所有的願都是菩薩行，這樣才能培養你的菩薩種性。第叁、「歸零功課」，忏悔、發願、感恩，通通都是一百零八拜就對了。「師父！我一天總共一百零八拜，可不可以？」馬馬虎虎，也可以啦。不過，認真修的人，每天有幾樣，他就拜幾次，，你要以「一百零八拜」統稱也可以，但最重要的是每天的反省跟檢討。每天花半個鍾頭反省檢討一下，將人生的理路稍做整理，這樣絕對夠，這個效果最大。希望各位，真修真行！
《就從這裏入法界 地藏菩薩行法 捌 無上正等正覺——止于至善的生命境界》全文閱讀結束。