..續本文上一頁行如來」，這個佛很特別，不僅威猛，而且行動很快。以現代人的標准，應該身高在兩百公分以上，而且身材魁梧，不是病恹恹那一種。「具足萬行」，意思是這個佛知識淵博，學術很豐富，一定經得起你一問再問，不會你多問幾次，他就說你「所知障重」，因爲這個佛的識性發達到一百分以上。英國有個很有名的科學家，叫作HawkingStephen(霍金)，幾乎跟愛因斯坦一樣聰明，但這些人的識性大概也只到達百分之六十而已，還沒到達百分之百。這個佛是識性百分之百，根性也百分之百。像我們的大腦開發，大概不到百分之十；換句話說，識性頂多是百分之十。這尊佛不僅識性達到百分百，而且舌頭還可以繞過大腦。我講這個你會不相信，會認爲「舌頭那麼短，怎麼可能跑到這裏來？」「廣長舌相」有聽過吧？佛有叁十二相，其中一相就叫作廣長舌相，舌頭伸出來可以把臉遮住。你從這裏就可以看到，這尊佛是多麼地莊嚴，而這個莊嚴是從修行中來的。
「文殊師利，時長者子因發願言：我今盡未來際不可計劫，爲是罪苦六道衆生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。」長者子很乖，聽了佛這麼說以後就發這個大願了。各位留意，這就是「衆生度盡，方證菩提」這個願的來源。地藏菩薩雖然沒有講這一句話，但它整個願的意思就是這樣，所以祖師們才把它濃縮成這八個字。我們可以看到，這個願絕對陽光、絕對積極，因爲他沒有受苦，他是見到佛的莊嚴而發願，因佛發心，這種願永不退轉。我們一般人沒辦法像他這樣因佛發願，因爲你根本沒有見到佛，要怎麼以佛發願？前面我們講過，你現在遇到的釋迦牟尼佛，不是化身佛；這兩千五百多年來，我們都是受他報身佛還在人間的影響；你受影響了，所以叫作「圓滿報身」，知道嗎？我們現在遇到的都是報身佛。
地藏菩薩發這個願是非常積極、陽剛，也絕對陽光，「一點陰」也沒有。這裏哪有陰？這叫幹卦，六爻全陽，所以叫純陽，怎麼會是「陰」呢？有些人說「家裏不能誦《地藏經》，誦了『那個』都來了」，或是講「家裏不能供地藏菩薩……」。誰說不能供？供地藏菩薩是最好的。告訴各位，不要聽人家外面隨便講，尤其非佛教的人，那個叫作「雜訊」，假如連這種雜訊都會影響你，你還不是真正的佛教徒，更別講發大願了。還有人講地藏菩薩是地獄教主，地獄教主叫作閻羅王，怎麼會是地藏菩薩？地藏菩薩到地獄是破壞地獄製度，是爲了救拔衆生、粉碎地獄而去的，怎麼會是地獄教主呢？這個願已經講得很清楚了，他是純順境、純陽光，不要弄錯了！「以是于彼佛前，立斯大願，于今百千萬億那由他不可說劫，尚爲菩薩。」這是第一大願的狀況，我們都看到了，不是我編的；釋迦牟尼佛跟文殊師利菩薩講，你有聽到，那你就是文殊師利菩薩！
接著來看地藏菩薩發的第二個大願，這部份也是在〈忉利天宮神通品第一〉，就是前面那段經文的下一段。我們先來看這段經文：
又于過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，衆所欽敬，行住坐臥，諸天衛護。……婆羅門女尋如夢歸，悟此事已，便于覺華定自在王如來塔像之前，立宏誓願：「願我盡未來劫，應有罪苦衆生廣設方便，使令解脫。」佛告文殊師利：「時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。」
這個「覺華定自在王如來」跟前面的「獅子奮迅具足萬行如來」不一樣，他是「定自在」，有點像阿羅漢一樣；「覺華」，這個佛像蓮花一樣，悠悠靜靜地躺在水上。裏面婆羅門女的故事，我們就不講了，經文很白話，大家自己看就可以了。我們來看這段經文後面，婆羅門女是怎麼發宏誓願的。
「婆羅門女尋如夢歸……」，婆羅門女好像從夢中回來。因爲那時她還沒有真正修行，所以講「尋如夢歸」，其實這是入定、入叁昧，所謂的「定中見」，在定中所見到的境界。你修行當中，偶爾也會碰到，但那不是叫作「定中見」，而是叫作「瑞相」；有時是生活中來的，內心最然很清楚，可是真正要講，卻又講不清楚，而且你想要再進，也進不去。婆羅門女「尋如夢歸，悟此事已」，便于覺華定自在王如來塔像前立宏誓願：「願我盡未來劫，應有罪苦衆生，廣設方便，使令解脫。」這是地藏菩薩第二次發願。你看，他都是立大願，都是「盡未來劫」。所以，各位不要想「我這輩子發這個願，下輩子就到極樂世界休息去了，可以喝下午茶，又可以念佛，然後都是微妙音、和雅音……」，不是這個樣子。這個發願都是盡未來際、未來劫；未來一切所有的時間，遇到的一切罪苦衆生，都要廣設方便，運用各種方法使他們解脫。
「佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是；婆羅門女者，即地藏菩薩是。」後面這幾句也很重要。這個無毒鬼王是現在的財首菩薩，那個婆羅門女就是地藏菩薩。告訴各位，你要是碰到鬼不用怕，會怕，是因爲怕碰到「陰的」鬼。你有沒有想過？假如鬼是陰的，那你是人，人是陽的，那你幹嘛要怕？你碰到鬼，嚇得轉身用「跑」的；其實那個鬼碰到你，是轉身用「飛」的。所以見到鬼，「阿彌陀佛！」就好了，因爲你是「陽」，是光明的；它是「陰」，碰到你，早跑掉了。所以不用怕，學佛人不怕鬼。像這個無毒鬼王，他是財首菩薩，那還怕什麼？怕鬼的人，一定是壞事做多了，否則沒有什麼好怕的。
地藏菩薩發的第叁個大願，是在〈閻浮衆生業感品第四〉，我們先來看這段經文：
爾時，世尊告定自在王菩薩：「谛聽！谛聽！善思念之，吾當爲汝分別解說。……佛告定自在王菩薩，一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦衆生，未願成佛者，即地藏菩薩是。」
佛跟定自在王菩薩講，過去無量阿僧祇那由他劫，那時候有個佛，叫作「一切智成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊」；這個叫「十號具足」。什麼叫十號具足？經文直接講「時世有佛，號一切智成就如來，其佛壽命六萬劫」就好了，爲什麼要講十號具足？前面那兩個佛都沒講十號具足，爲什麼這裏要講？這個意思是說，這個佛的修行特別認真，各種法門都修，所以號「一切智成就」。要成佛真的不難，只要入法界得法身大士都可以叫成佛，但不是十號具足；像六祖惠能也是成佛，但他不能叫十號具足。告訴各位，假使你把中國大乘佛教這個系統，也就是把六祖惠能的弟子都去掉以後，全世界曆史上的佛教徒，會低于現在統計的百分之五十以下；換言之，六祖惠能所影響的佛教徒，占釋迦牟尼佛的弟子一半以上，知道嗎？你都沒統計過。就這一點來說，證明在某一部份，惠能的成就是跟佛一樣大的，但不能叫作「十號具足」，十號具足是一切智成就。
爲什麼這裏講一切智成就？這個佛未出家前，是一個小國的國王，跟鄰國的國王一起行十善饒益衆生，但是鄰國內所有的人民，多造衆惡。二個人就商量，要怎麼樣廣設方便度那些多造衆惡的人民。其中一個國王發願，早成佛道，以便將這些人全部度盡；另一位則是發願，如果不將這些人度盡，讓他們都能安樂，並得證菩提，他就不願成佛。這裏講的很清楚，各位留意他們發願的狀況，前面那位國王，爲了要趕快成佛來度一切衆生，所以他一切法都必須要學，因此叫作「一切智成就如來」；後面這位就是地藏菩薩，他是等這些人通通成就以後，然後才要成佛，這就是「衆生度盡，方證菩提」的願。各位要從這個地方去看，發願是怎麼發的。
「十號具足」的意思，就是各種法門都成就。我們在這個世間要成就，你不一定什麼法門都學，你只要先學會一法——發願；也就是「圓融道」這一法。至少你先入法界嘛，「十號成就」都是在入法界以後學的，你現在想要「十號」都學，你學不來的。就以「調禦丈夫」來說，你要教化一切衆生，那就像調禦野牛一樣，我看你連調自己都調不定了。我跟各位講，你要度自己就像度一頭野牛而已，就是「十牛圖」裏面要調伏的那頭牛而已。可是你要度一個衆生，那就好像把一百頭牛牽到高速公路，然後說：「排好，我『砰』一聲以後，全部一起跑。」到時你再看看哪一頭牛會理你才怪！所以先不提度一切衆生，你先調調家裏那幾頭牛，看看你調不調得來再說。我看是沒兩下，你就被「調掉」了吧！爲什麼這麼難？因爲你沒有那種能力。
我們現在開始發願，廣設方便就可以有這個能力；修行入法界，這輩子可以完成，要度衆生是盡未來際的事。這輩子，你能做什麼就做什麼，下輩子我可能要做什麼，你就發那個願就好了。像我這輩子就講經，下輩子來，我可能是專門來「唱歌度衆生」的，也說不定。唱什麼？唱普賢十大願王、地藏菩薩嘛，怎麼不行呢？無量無邊的法門都可以學，不是不行，但是你這輩子做什麼，就先把那部份做好，下輩子的以後再講。我們都是以「十號具足」爲前提，但不是現在十大類的法門都要學。這是十號具足的情況。
《就從這裏入法界 地藏菩薩行法 柒 如何從世間轉入法界》全文閱讀結束。