伍 福德門圓融道的修法

　　前一章我們從忉利天宮談到淨土、世間、法界，這叁個你要弄清楚，否則後面我們在講什麼你就看不懂了。爲什麼祖師們要強調法、報、化這叁身？《華嚴經》裏講十身，我們是簡單地把它稱爲叁身。南傳佛教什麼身也不講，它只有釋迦牟尼佛一身。爲什麼大乘佛教會有法身、報身、化身？這裏面牽涉到的是整個佛教思想史演變的狀況。古代這些祖師大德們的表達，古代的人很清楚，他們一聽就懂、就開悟了，可是我們現代人來看，就看不懂這些到底是在講什麼。我舉個例子，歐洲很有名的哥德式教堂，最早大概是在十二世紀左右就有了，剛開始蓋出來的建築，都被譏笑醜死了，所以才會用「哥德」那個輕視的字眼，「哥德」就是蠻族的意思。後來，一直到了十八世紀才被肯定。現代要再蓋那種房子，蓋不出來了，每年爲了維修那個古堡，不知道要花個幾百萬。

　　現代人腦筋用慣了，以爲只有自己最了不起，認爲古代人迷信、落伍，我們現代人聰明多了。這個叫作「自大」，假如這一點不能看破，修行大概沒什麼機會。古人對于他那個時代的人用這種方式表達，能夠開啓當代人的內心光明，就達到目的了。像我是常常鑽研在這些古書裏面，常常覺得古人講的這些邏輯非常好，只是來到現代，我們看不懂了；假使有人能以現代的語言、白話的方式，將這些古人寫的經文，循著它的脈絡寫下來，這才叫作「翻譯」。問題是，來到現在，你有很多地方看不懂了，怎麼翻？我舉《占察善惡業報經》裏的經文爲例，它裏面有一句：「一切有心起分別者，猶如幻化，無有真實。所謂識、受、想、行、憶念、緣慮、覺知等種種心數。」一般人通常就這樣念過去，不會追究它的真實義，你知道這在講什麼嗎？虛幻的生命。當中的「憶念」、「緣慮」、「覺知」，就是在講「虛幻的生命」。

　　以現代語言來講，虛幻的生命就這叁個條件：第一個是「記憶」，第二個是「推理」，第叁個是「目標」。所以古代這個詞，你要翻就翻成「記憶、推理、目標」。推理是指合理的推理，推理一定有目標，一定有個結論。古代用那個詞，古人一聽就開悟了，我們現在來看那些用語，縱使看個一百遍，也不明白他在講什麼。講到這裏，也許你會說「你有什麼證據，可以證明古代那個詞，就是你講的那個意思？」如果這樣想，你就是完全用大腦了，那就弄錯了。這個就是不能用大腦；因爲它整部經行文下來，就是在談「妄想心」的部份。有關妄想心作用的理論部份，我們以前已經講過很多了，你要懂得那個理論工具的轉換。這類的辭典還沒有人編出來，各位可以發心去編，現在不編，兩百年後才會有人去做。我們華藏工程五百年計劃，這就是計劃中的一部份。但前提是，經文要能夠看的懂，經文懂了以後，才能去彙集編著這個部份。

　　我們跟各位談起的部份，有很多東西，因爲時空的轉移而産生了種種的隔閡。我們來比較看看現代和古代有什麼不同。古代的社會環境有叁個特征：第一，是社會封閉的時代；第二，是知識匮乏的文盲時代；第叁，是個農業時代。現代呢？現在是一個開放的時代，是高教育水平、資訊發達、工商業繁榮的時代，跟以前完全不一樣。所以現在用大腦跟以前用大腦不一樣，以前的人不太用大腦，現在是叫你不要用大腦，你卻說「怎麼想也想不出來，如何不用大腦」。所以你的方法一定要有所不同，各位假如真的想修行的話，要把這個部份弄清楚，好好地修行，你要帶著疑情——我要修，那我要怎麼修——這樣就好了。沒有人叫你這輩子一定要修成就或證阿羅漢果。你只要這輩子帶這樣的疑情：「我一定要修，到底要怎麼修？」一定會遇到可以指導你的善知識；假使你找不到人可以指導你，那是因爲你有業障，是那個業障障了你的聖道，只要你一直帶著這個疑情，下輩子來，一定會遇到善知識來教你。假如沒有這樣的疑情，你根本找不到，你用大腦去找絕對找不到，而且經常當面錯過。

　　我跟大家講我自己的例子。以前我師父常常要帶我去參訪四大名山，也鼓勵我去印度朝聖，可是我都沒去，爲什麼，你知道嗎？因爲現在那些「聖地」都人滿爲患，到處都是觀光客，那些寺院招待這些來來去去的觀光客都忙翻了，你想哪裏會有聖人嘛。當然，主要的是我心中一直有個原則——不顧靈山，只顧名山，無有是處；所以甯可花時間，先把我的靈山顧好。當然如果有機會到哪裏去，我也會參訪一些所謂的大師，看一看大師的風範，就這樣而已。其實這樣匆匆參訪，你指望他能教你什麼？通通都是談一談「修養」之類的。真正修行的部份談不進去；因爲他也不好意思開門見山的講，我也不好意思問太多，所以大家都禮貌上點到爲止。我講這個例子是告訴你，你要懂得真用功，必須放棄一切，這是個關鍵。我哪裏也不去，只照顧自己，前後花了叁十年的時間，去年聖人就找來了，把賢首慈恩宗的傳承交給我們了，到我們這邊是四十二代，這叫作傳衣缽。所以你要找聖人，怎麼找？雖然我肯定一定有大修行人能夠把真正的行法傳給我們，但是找不到，找不到就不要找了；你真修行，就會跟他們在法界中相應。

　　我常跟各位講，你一定要定位；不能定位，是因爲你對自己沒信心。因爲我對自己有絕對的信心，所以定位以後，我說「不要我去找你，你們應該來找我」。就這樣過了叁十年，這叁十年當中，我常常有孤苦伶仃的感覺，就是所謂的「頭無遮陰之篷，腳無立錐之地，前後左右又無可靠之壁」，就這樣一個人搖搖晃晃地走了過來。但是時間到了，他就自己找來了。這叁十年裏的叁大因緣，第一個就是「遇到我的剃度恩師」；他是怎麼來找到我的，你知道嗎？就是地藏菩薩叫他來的；照理說，我要剃度，應該是我過去找他，但卻是他來找我的。一開始，是有位同修去找他，結果沒幾天，他就跑來找我，我們第一次見面時，我要求他幫我剃度。就這樣，第叁次見面時，他就幫我剃度了。他是我「定位」以後第一個相應的，而我師父夢參老和上就是華嚴宗的。

　　第二個相應的是「華嚴宗的正式傳承」。雖然我師父是學華嚴的，因爲他是跟著慈舟法師學，所以沒有華嚴宗的正式傳承，而我們要找華嚴宗的正式傳承，卻從欽因老和上那邊找過來ぇ。第叁個是「印度的瑜伽行派」也找來了；因爲華嚴宗本身是屬于中觀論派，大乘的兩個行法，一個中觀論，一個瑜伽行，全部掉到我們家來了，但都不是我去找來的。你爲什麼要找呢？我這樣講，也許你會說「那是你才有可能……」，告訴你，任何人都一樣，修行靠自己。我們常聽到的一句話：「個人吃個人飽，個人修個人了；你不修你不了，你不吃你不飽。」難不成我餓了，可以那五百塊給你，叫你幫我吃飽？不可能嘛！餓了就要自己吃。同樣的，你也不要跟著流行走，流行是一種慣性，慣性是一種相續心，跟著流行走，只有繼續生死輪回。你能不能有此認知？所以我不斷地告訴各位，修行要怎麼一步一步走上來，你要能覺知、覺知。這個「覺知」跟剛剛前面舉例裏的「覺知」不一樣，剛才的意思是「目標」，跟我現在講的覺知不一樣。中國字很麻煩，各位要把它弄清楚。

　　從前面到這裏，我們所講的，你要用在大乘佛教的哪一宗、哪一派都可以，它不是華嚴所專有的，因爲整個佛教思想的架構就在這裏。從現在到未來佛教思想的演變，這叫作「第四期的佛教思想」。第一期是佛世時代「部派思想」；第二期是「大乘佛教思想」，我們剛擦講的中觀論派跟瑜伽行派是第二期的；第叁期佛教思想是在唐朝那個時代形成的，這時候是「以密教爲中心的思想」，接著中國文化就進入停滯狀態，沒有繼續發展，因此第叁期佛教思想的義學就停止了，但是禅觀繼續發展(編按：有關四期佛教思想及禅觀的演進，在《華嚴學導論》一書有較詳細的介紹)。時代改變了，我們必須重新開始，不能完全用舊有的佛教思想。但是問題來了，新的佛教思想還沒有誕生，舊的現代人又不會用，那怎麼辦？很顯然地，産生新時代佛教思想的動力就在各位的身上了，因爲這是要集合大家的力量，不是我一個人可以辦得到的。所以我們提倡了五百年的華藏工程計劃，原因就在這個地方。這五百年裏，我們要把所有的東西用現代的理論重新架構，但這不表示古人講錯，你記得這一點，我們是立足于古人的理論跟經典展開的。

　　第四期佛教思想裏頭要展開的東西相當地多，因爲第叁期佛教思想發展到最高峰就是「華嚴思想」，會昌法難之後，華嚴思想就停止了。所以身爲華嚴子孫的我們，接下去的路要自己往前邁進了。告訴各位，華嚴思想跟華嚴宗的發展，是百分百繼承了佛陀法身慧命的DNA，我不知道其他宗派能不能這樣講，但肯定我們是第一個講的。這樣講，別人聽了當然會不高興，但他也可以這麼講，因爲佛陀可以有很多孩子，大家都可以繼承這一個法身慧命的DNA，沒講只有獨生子。爲什麼這麼說呢？這要從佛陀未出家前的悉達多太子談起，悉達多太子是半夜逃跑出去的，佛傳上是寫說「他騎著飛馬逃出去的」，問題是，那時候的馬哪來的翅膀？故事書都寫得很美，寫實版應該是他把守城的人打昏了，或是叁更半夜爬牆逃出去的。他十九歲就跟馬夫車匿半夜逃出城，你看他是不是一個具有革命性格的人？

　　後來佛陀悟道以後，車匿也跟著他出家，而且成爲佛史上第一位惡比丘。因爲他從佛陀還是太子的時候就跟著他，一直到後來悉達多太子成佛，也是跟著佛陀，所以別人都別想管他，他是老大。所以不要一直用你的意識形態來看整個佛傳，想必佛陀的生活裏也遇到很多挫折，就因爲他具有這種革命性格，他才能覺知；假如他是那一種溫溫吞吞的性格，怎麼會有覺知？也不會半夜爬牆出去。那時候的牆應該是那種很高的牆，他能有這種魄力完成這個壯舉，你就知道他出去以後非成功不可；所以他在…

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