伍 福德门圆融道的修法

　　前一章我们从忉利天宫谈到净土、世间、法界，这三个你要弄清楚，否则后面我们在讲什么你就看不懂了。为什么祖师们要强调法、报、化这三身？《华严经》里讲十身，我们是简单地把它称为三身。南传佛教什么身也不讲，它只有释迦牟尼佛一身。为什么大乘佛教会有法身、报身、化身？这里面牵涉到的是整个佛教思想史演变的状况。古代这些祖师大德们的表达，古代的人很清楚，他们一听就懂、就开悟了，可是我们现代人来看，就看不懂这些到底是在讲什么。我举个例子，欧洲很有名的哥德式教堂，最早大概是在十二世纪左右就有了，刚开始盖出来的建筑，都被讥笑丑死了，所以才会用「哥德」那个轻视的字眼，「哥德」就是蛮族的意思。后来，一直到了十八世纪才被肯定。现代要再盖那种房子，盖不出来了，每年为了维修那个古堡，不知道要花个几百万。

　　现代人脑筋用惯了，以为只有自己最了不起，认为古代人迷信、落伍，我们现代人聪明多了。这个叫作「自大」，假如这一点不能看破，修行大概没什么机会。古人对于他那个时代的人用这种方式表达，能够开启当代人的内心光明，就达到目的了。像我是常常钻研在这些古书里面，常常觉得古人讲的这些逻辑非常好，只是来到现代，我们看不懂了；假使有人能以现代的语言、白话的方式，将这些古人写的经文，循着它的脉络写下来，这才叫作「翻译」。问题是，来到现在，你有很多地方看不懂了，怎么翻？我举《占察善恶业报经》里的经文为例，它里面有一句：「一切有心起分别者，犹如幻化，无有真实。所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等种种心数。」一般人通常就这样念过去，不会追究它的真实义，你知道这在讲什么吗？虚幻的生命。当中的「忆念」、「缘虑」、「觉知」，就是在讲「虚幻的生命」。

　　以现代语言来讲，虚幻的生命就这三个条件：第一个是「记忆」，第二个是「推理」，第三个是「目标」。所以古代这个词，你要翻就翻成「记忆、推理、目标」。推理是指合理的推理，推理一定有目标，一定有个结论。古代用那个词，古人一听就开悟了，我们现在来看那些用语，纵使看个一百遍，也不明白他在讲什么。讲到这里，也许你会说「你有什么证据，可以证明古代那个词，就是你讲的那个意思？」如果这样想，你就是完全用大脑了，那就弄错了。这个就是不能用大脑；因为它整部经行文下来，就是在谈「妄想心」的部份。有关妄想心作用的理论部份，我们以前已经讲过很多了，你要懂得那个理论工具的转换。这类的辞典还没有人编出来，各位可以发心去编，现在不编，两百年后才会有人去做。我们华藏工程五百年计划，这就是计划中的一部份。但前提是，经文要能够看的懂，经文懂了以后，才能去汇集编着这个部份。

　　我们跟各位谈起的部份，有很多东西，因为时空的转移而产生了种种的隔阂。我们来比较看看现代和古代有什么不同。古代的社会环境有三个特征：第一，是社会封闭的时代；第二，是知识匮乏的文盲时代；第三，是个农业时代。现代呢？现在是一个开放的时代，是高教育水平、资讯发达、工商业繁荣的时代，跟以前完全不一样。所以现在用大脑跟以前用大脑不一样，以前的人不太用大脑，现在是叫你不要用大脑，你却说「怎么想也想不出来，如何不用大脑」。所以你的方法一定要有所不同，各位假如真的想修行的话，要把这个部份弄清楚，好好地修行，你要带着疑情——我要修，那我要怎么修——这样就好了。没有人叫你这辈子一定要修成就或证阿罗汉果。你只要这辈子带这样的疑情：「我一定要修，到底要怎么修？」一定会遇到可以指导你的善知识；假使你找不到人可以指导你，那是因为你有业障，是那个业障障了你的圣道，只要你一直带着这个疑情，下辈子来，一定会遇到善知识来教你。假如没有这样的疑情，你根本找不到，你用大脑去找绝对找不到，而且经常当面错过。

　　我跟大家讲我自己的例子。以前我师父常常要带我去参访四大名山，也鼓励我去印度朝圣，可是我都没去，为什么，你知道吗？因为现在那些「圣地」都人满为患，到处都是观光客，那些寺院招待这些来来去去的观光客都忙翻了，你想哪里会有圣人嘛。当然，主要的是我心中一直有个原则——不顾灵山，只顾名山，无有是处；所以宁可花时间，先把我的灵山顾好。当然如果有机会到哪里去，我也会参访一些所谓的大师，看一看大师的风范，就这样而已。其实这样匆匆参访，你指望他能教你什么？通通都是谈一谈「修养」之类的。真正修行的部份谈不进去；因为他也不好意思开门见山的讲，我也不好意思问太多，所以大家都礼貌上点到为止。我讲这个例子是告诉你，你要懂得真用功，必须放弃一切，这是个关键。我哪里也不去，只照顾自己，前后花了三十年的时间，去年圣人就找来了，把贤首慈恩宗的传承交给我们了，到我们这边是四十二代，这叫作传衣钵。所以你要找圣人，怎么找？虽然我肯定一定有大修行人能够把真正的行法传给我们，但是找不到，找不到就不要找了；你真修行，就会跟他们在法界中相应。

　　我常跟各位讲，你一定要定位；不能定位，是因为你对自己没信心。因为我对自己有绝对的信心，所以定位以后，我说「不要我去找你，你们应该来找我」。就这样过了三十年，这三十年当中，我常常有孤苦伶仃的感觉，就是所谓的「头无遮阴之篷，脚无立锥之地，前后左右又无可靠之壁」，就这样一个人摇摇晃晃地走了过来。但是时间到了，他就自己找来了。这三十年里的三大因缘，第一个就是「遇到我的剃度恩师」；他是怎么来找到我的，你知道吗？就是地藏菩萨叫他来的；照理说，我要剃度，应该是我过去找他，但却是他来找我的。一开始，是有位同修去找他，结果没几天，他就跑来找我，我们第一次见面时，我要求他帮我剃度。就这样，第三次见面时，他就帮我剃度了。他是我「定位」以后第一个相应的，而我师父梦参老和上就是华严宗的。

　　第二个相应的是「华严宗的正式传承」。虽然我师父是学华严的，因为他是跟着慈舟法师学，所以没有华严宗的正式传承，而我们要找华严宗的正式传承，却从钦因老和上那边找过来ぇ。第三个是「印度的瑜伽行派」也找来了；因为华严宗本身是属于中观论派，大乘的两个行法，一个中观论，一个瑜伽行，全部掉到我们家来了，但都不是我去找来的。你为什么要找呢？我这样讲，也许你会说「那是你才有可能……」，告诉你，任何人都一样，修行靠自己。我们常听到的一句话：「个人吃个人饱，个人修个人了；你不修你不了，你不吃你不饱。」难不成我饿了，可以那五百块给你，叫你帮我吃饱？不可能嘛！饿了就要自己吃。同样的，你也不要跟着流行走，流行是一种惯性，惯性是一种相续心，跟着流行走，只有继续生死轮回。你能不能有此认知？所以我不断地告诉各位，修行要怎么一步一步走上来，你要能觉知、觉知。这个「觉知」跟刚刚前面举例里的「觉知」不一样，刚才的意思是「目标」，跟我现在讲的觉知不一样。中国字很麻烦，各位要把它弄清楚。

　　从前面到这里，我们所讲的，你要用在大乘佛教的哪一宗、哪一派都可以，它不是华严所专有的，因为整个佛教思想的架构就在这里。从现在到未来佛教思想的演变，这叫作「第四期的佛教思想」。第一期是佛世时代「部派思想」；第二期是「大乘佛教思想」，我们刚擦讲的中观论派跟瑜伽行派是第二期的；第三期佛教思想是在唐朝那个时代形成的，这时候是「以密教为中心的思想」，接着中国文化就进入停滞状态，没有继续发展，因此第三期佛教思想的义学就停止了，但是禅观继续发展(编按：有关四期佛教思想及禅观的演进，在《华严学导论》一书有较详细的介绍)。时代改变了，我们必须重新开始，不能完全用旧有的佛教思想。但是问题来了，新的佛教思想还没有诞生，旧的现代人又不会用，那怎么办？很显然地，产生新时代佛教思想的动力就在各位的身上了，因为这是要集合大家的力量，不是我一个人可以办得到的。所以我们提倡了五百年的华藏工程计划，原因就在这个地方。这五百年里，我们要把所有的东西用现代的理论重新架构，但这不表示古人讲错，你记得这一点，我们是立足于古人的理论跟经典展开的。

　　第四期佛教思想里头要展开的东西相当地多，因为第三期佛教思想发展到最高峰就是「华严思想」，会昌法难之后，华严思想就停止了。所以身为华严子孙的我们，接下去的路要自己往前迈进了。告诉各位，华严思想跟华严宗的发展，是百分百继承了佛陀法身慧命的DNA，我不知道其他宗派能不能这样讲，但肯定我们是第一个讲的。这样讲，别人听了当然会不高兴，但他也可以这么讲，因为佛陀可以有很多孩子，大家都可以继承这一个法身慧命的DNA，没讲只有独生子。为什么这么说呢？这要从佛陀未出家前的悉达多太子谈起，悉达多太子是半夜逃跑出去的，佛传上是写说「他骑着飞马逃出去的」，问题是，那时候的马哪来的翅膀？故事书都写得很美，写实版应该是他把守城的人打昏了，或是三更半夜爬墙逃出去的。他十九岁就跟马夫车匿半夜逃出城，你看他是不是一个具有革命性格的人？

　　后来佛陀悟道以后，车匿也跟着他出家，而且成为佛史上第一位恶比丘。因为他从佛陀还是太子的时候就跟着他，一直到后来悉达多太子成佛，也是跟着佛陀，所以别人都别想管他，他是老大。所以不要一直用你的意识形态来看整个佛传，想必佛陀的生活里也遇到很多挫折，就因为他具有这种革命性格，他才能觉知；假如他是那一种温温吞吞的性格，怎么会有觉知？也不会半夜爬墙出去。那时候的墙应该是那种很高的墙，他能有这种魄力完成这个壮举，你就知道他出去以后非成功不可；所以他在…

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