陆 知苦乐法
前面我们跟各位讲过，光是释迦牟尼佛与地藏菩萨讲「南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪……南阎浮提众生，其性刚强难调……」这类的话语，就有十遍之多。这一章我们要从《地藏菩萨本愿经》里面摘取十例，来说明这个世间的结构，在这个结构底下的生命如何向下沉沦，以及我们要如何修行才能出离这个世间。首先我们来看〈忉利天宫神通品第一〉序言的部份：
如是我闻。一时，佛在忉利天，为母说法。尔时，十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会；赞叹释迦牟尼佛，能与五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。
经文到这里属于序言的部份。这段经文大家是不是很眼熟？在《佛说阿弥陀经》的经文中，也提到佛赞叹阿弥陀佛的不可思议功德，说这部经是「一切诸佛所护念」；而到了经文最后，也说到「诸佛赞叹释迦牟尼佛的不可思议功德，能于娑婆国土，五浊恶世教化众生」，可见经文都是互相呼应的。
经文的序言首先就提到「能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法」；它这个「智慧神通之力」，就是要调伏刚强众生，是他们能够知道「苦乐法」。那么，什么是苦乐法呢？它第一个就是告诉我们，这个世间结构所造成的生命是苦的，一切皆苦。所以，各位皈依的时候，会要你发菩提心——一切皆虚妄，唯佛陀真实。那你能不能如实作证呢？「如实作证」就是指，你已经「经验」到了，如果还没有，现在就要发这个心——我要如实作证，一切皆虚妄，唯佛陀真实。你要能够这样做，那才叫作「知苦乐法」。「乐法」就是指法界法，你要进法界去。《地藏菩萨本愿经》开宗明义就告诉大家——娑婆世界的结构是苦法，法界的结构是乐法，你应该要怎么样发大愿来转入法界。因为要讲这个，所以后面才有「各遣侍者，问讯世尊」，这是第一个。
第二个是在〈分身集会品〉里面，佛陀跟地藏菩萨讲到，「吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在」。佛陀跟地藏菩萨说，我在五浊恶世教化这些刚强众生，要调伏他们舍邪归正，也就是把「世间法」舍掉，并进到「法界法」去，十个当中才只有一两个而已；虽然有一两个，但这一两个还有坏习气。你看，佛陀教化这些众生，十个才一两个算是及格，但还有坏习惯。你想想看，佛陀亲自教都「十有一二，尚恶习在」了，都那么难教了，何况是我们来教，你想成果会是怎样？所以大家都「懵修」，哪有一两个？这就告诉我们，在这一个世间结构之下，要你发起决心还真不容易。这样说来，你发不起大愿，那也是很正常的嘛；但你也不要以这种想法来自我安慰，否则就「永不出息」了，永远没有出息的一天。你想要离苦得乐，想要真正地脱离这世间对你的束缚，唯有从这个法中来得利益。所以尽管发起大愿，不用担心！后面我们会告诉大家，为什么要这样发愿。
第三个是在〈分身集会品〉后面，「汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化、刚强、罪苦众生，其有未调伏者，随业报应……」。「累劫」，你看多么长的时间！佛跟地藏菩萨讲，你看我累劫这么认真地在五浊恶世，教化这些刚强、难化、罪苦众生，但还是有没被调伏的，那就「随业报应」。这种世间结构就是五浊恶世，而在这个结构之下的众生就叫作「凡夫种性」，凡夫种性就是这种状况。当然各位能够来听闻佛法，这就表示已经没有那么刚强难化了，不过「韧性」还很强就是了；很多想要断的，但还是断不了，这是一个真正的问题，虽然不至于刚强，但难化可是真的！
第四个是在〈阎浮众生业感品〉，里面提到「一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生；轮转五道，暂无休息。」这些还没有解脱的众生，性识无定，恶习就结业，善习就结善果。「为善为恶，逐境而生」，这就是我们讲的六尘五蕴，就是因为六尘境界而产生的。「轮转五道」，因为随着你六尘跟五蕴之间的结构，你就在五道轮回，永无休息(「五道」就是五趣，其实就是一般讲的「六道生死轮回」；讲六道，就是把「天道」跟「阿修罗道」分开讲)。没办法，在这种结构底下的生命就是「凡夫种性」，所以我们要从世间结构转到法界结构，法界结构是「如来种性」。怎么转？透过这个「菩萨种性」转过去，所以发大愿是菩萨行，我们叫作菩萨愿力，关键在这里。假如这个理论不讲，我们真的是不知道怎么修，讲发愿，怎么又牵拖到这世间来？关键是法界「菩萨种性」要养成，如果用的还是凡夫种性，你的愿绝对发不起。所以经文后面又讲「如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应」；这是第五个。
第六个是〈地狱名号品〉，里面提到「南阎浮提行恶众生，业感如是，业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道」。「行恶众生，业力甚大」，这句就讲得更明显了。从佛法讲的真理来看，我们在这世间的起心动念都是错的，因为你本身的结构就是错误的；只要是在这凡夫种性的结构下，即便动的是善念，所有的善念也只是「修养」而已。所谓「修养」，就是我们一般讲的「好好先生」，但是好好先生一样要生死轮回。在论到「出三界，免轮回」，它跟修养无关，但它有个好处，就是可以「生天」；但不见得生到很高的天，因为都是在欲界内，你都是以欲望在行善，价值判断都还是在「概念」中，所以不可能到「四禅定」，那就不可能入「四禅天」，都还是在欲界内。在欲界，一般人修养得再好，最高是到达「兜率天」(知足天)，兜率天表示「少欲知足」。假如证的是欲界的初果(不是指四禅定的初果)，那都是在「知足天」，那就进到弥勒内院；假如没有证初果，只有修养，那是在弥勒内院。弥勒内院跟弥勒外院的「果报」，那就差多了；因为弥勒内院是三界外，弥勒外院还在三界内，这个不一样。
既然谈到这里，我们来谈谈「业力」的部份，也就是我们要如何免除业力的束缚。要免除业力的束缚，你就要到法界去，即使不入法界，那你也要入净土。当你把世间结构的业力免除掉，解除掉应该是要尽法界的，但是你又没有愿力，也没有完整的修法，那就到净土了。净土宗有一派主张这是易行道，主要是因为次第道太复杂，所以把它叫作难行道，其实，次第道不等于难行道，之所以难行，那是因为你找不到门径，找得到门径那就是易行道了，超易行的。你到净土里面去，其实那个才麻烦；所有的阿罗汉，因为已经把这个世间的结构断了、破了，可是他又发不起入法界的大愿，死后一定通通到净土，这就是阿罗汉的特质。阿罗汉已经出三界了，就好像我们移民出去了，这边的国籍已经取消，可是又没地方去；这边只办「移出」，那边没有办「转入」，要到哪里去？所以就有阿弥陀佛这种菩萨行，把那些人通通弄到他那里，阿罗汉就通通到他那边去。你要到法界去，一定要有一个「标的」，没有「标的」时，就暂住净土了，等你「回小向大」才有可能进法界，否则进不去。
南阎浮提众生，对于这个世间结构产生一种执着；而那个执着是怎么产生的，各位有没有讨论过？还是从来都不会发起那种觉知去探讨？这部份我们其实已经讲得很清楚了，就是因为六尘跟五蕴；而六尘为什么会跟五蕴相应？因为「识」，「六尘」跟「六识」相应。六识是「无明」的作用，「无明」就是这个世间成就的前提，知道吗？前提！「六尘」假如是与「根性」相应，那就不进来这个世间了，就到法界去了；那些六尘直接跟六根相应的，是在法界里，那就没有我们的事了，因为没有这个世间，也不必讲佛法了，因为他就在真理里面、萨婆若海里。佛跟你讲世间很苦，因为他不在世间里，我们是在这个世间当中；当「六尘」跟「一念无明」相应，我们就在这世间了。
讲到这里，你可能会产生一个疑问：「我修了老半天，要是我的法身一念无明起，那岂不是白修了？」告诉你，没那回事！因为「法身一念起」时，已经入法界了，不会无明起。会到这个世间来，是因为无明起作用，把你勾引到这个世间来，这时候是「识」起；「识」与「受」蕴相应时，就到这个世间来了，世间结构就诞生了。假如「识」(六识的识)，不跟「受」蕴相应，就不会到这个世间来，关键在这里；因为无明介入，才有这个六识，六识跟受蕴相应就到世间来了，世间结构就产生了。但是，为什么直接跟「受」，不是跟「色」？因为色蕴所包含的是「六尘境界」，六尘境界当中有一个「法尘」，法尘跟五尘交融(现在叫作「加工」)以后，就变成「综合法尘」；综合法尘再加工，变成「概念」；概念再加工，就变成「意识形态」，这一些统称为「色蕴」——所以色蕴是很复杂的，现在很多人，不管你怎么讲、怎么劝，他都不能醒过来，其实他是用「意识形态」来投胎的；意识形态投胎，基本上是刚从三恶道出来的，所以你怎么跟他讲佛法都没有用，因为意识形态的习气太重，所以他不会接受；即使接受，也是认为这里有利可图，他是在求这个东西——这时候构成的就叫色蕴，「色蕴」跟「受蕴」再相应时，就造成这世间的生命，是这样来的。所以这里面几个阶段要弄清楚，佛法的理论在这里讲的很明白，我们现在有必要把这种东西的理论重新架构起来。
相信大家都有过这样的疑问：「修了老半天，有用吗？成佛又怎样？一念无明起，不是又来了？」这种讲法叫作「倒果为因」，不是这样。你是因为无明起，才掉到这个世间来；当你修成就，根性起作用以后，六根跟六尘相应，是入萨婆若海，不会到世间来。萨婆若海就入法界去了，不一样的，这两个是不同的。所以修行成功以后，再也不会跟世间相应了，他通通在法界；再相应的，是愿力来拯救众生的，那是法界的作用了，跟世间…
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