..续本文上一页没关系。
第七个是在〈如来赞叹品〉，里面提到「南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪」。为什么会「举止动念，无不是业，无不是罪」？因为你是在错误的结构里。你说我是「帮人、救人」，怎么会是业、怎么会是罪？帮人、救人，这叫作「善习结果」。有没有听过？世间人常讲「富不过三代，穷不过三代」，社会也常常有这种状况发生。为什么富不过三代(当然那是讲花报，在佛法里是指正报的部份)？那叫作「三世冤」。所谓三世冤就是，假如我这辈子很穷，那我这辈子认真布施，下辈子来就很有福报；因为很有福报，所以开始吃喝玩乐，酒色财气样样都来。这下可好了，又造业了，下辈子来又穷困潦倒，然后再修福报；这就叫作「隔世冤」，隔世的怨叹。修了老半天，福报来了，但又开始造业了，又得到恶的果报。
当然不见得是一辈子对一辈子，有时候不小心修了很大的福报，那个福报三辈子也吃喝不尽；但是这三辈子，也造了三辈子的业，苦报再来，又是三辈子受不完，这就是隔世冤。隔世冤的情况，就是在错误的结构里所造的。所以各位不要只修福报，福报叫作「福德」，你还要修功德；功德是从「善根」修的，唯有善根才能带你出三界。当你在三界内，那就是世间结构的部份。不是说修养不好，修养修得的是天上福报，还是在三界内。当你离开天上福报下来时，起心动念，又是业，又是罪。
第八个是在〈利益存亡品〉，里面也谈到这个问题，它说「我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益」。它这里同样是讲「举心动念，无非是罪」，这都是指这种错误结构中的一种状况。所以我们才跟你说，「我如实作证，一切皆虚妄」，世间结构一切皆虚妄，你到法界结构里去。南传佛教的法，是强调三法印、四念处，也就是「苦空、无常、无我」，这是讲世间结构；大乘佛法是从法界结构来讲，那就讲「常乐我净」。各位要留意，这两个是不同的行法。所以你要是拿大乘佛法的「常乐我净」去跟南传佛教的人讲，他一定说，你错了。你要留意，两者的基础点不同，大乘佛法是直接从「法界结构」上来谈的，而声闻乘则是从「世间结构」上来谈的。从世间结构来谈，你跟他谈《地藏经》里世间结构这个部份，他会说这个对；但是你假如从「《地藏经》的发大愿，转入法界结构」这部份来谈时，他又不接受了。
所以这里产生一种现象，在佛教思想的发展过程里，声闻乘的修法就是这十个，我要讲的这十个部份，它是基础；所以声闻乘的基本修法，你也是需要修的。我们不否认「解脱次第道」的部份，原因也在这个地方，因为它是基础。有了「出离道」的基础以后，你才能架构「菩提道」；菩提道架构完成，才能架构「菩萨道」；菩萨道架构完成以后，才能够架构「普贤道」，否则你的普贤道会是空洞的，关键是在这里。
虽然我们是弘扬「普贤乘」，但我们不能否认或藐视「声闻乘」，因为他是我们的基础跟核心，你要留意这一点。所以我们不讲小乘，而是叫作声闻乘或是把它称之为「基础佛教」；可以把大乘，也就是菩萨乘的部份称为「应用佛教」，基础佛教是要拿来应用的。你要对比，就这样对比，不要把人家看扁了，也不要自我膨胀，两者其实是平等的，不是法平等，是他们的存在是平等的；因为没有声闻乘的基础，就没有菩萨道的发展。
法界的存在，它是一种真理，真理他只是「存在」而已；存在是一种名词，就跟法身是个名词一样。要进入「法界的结构、法界的生命、法界的存在」时，它会有一个过程，那个过程主要讲的是「菩萨种性」，而法界存在里的是「如来种性」；是在透过「菩萨种性」进入的这个过程里，我们才讲这个法界结构，一旦你进入到法界里头，它只是一种存在而已，没有什么法界结构不结构的。可是，透过菩萨种性要进入法界的这个过程，就要相对于世间存在的这种「凡夫种性」，来讲法界「如来种性」的状况。所以当你在谈法界存在、法界结构时，其实是就「菩萨种性」来讲的，菩萨种性讲的是「相对」的真理；而从如来种性来讲的，它是「绝对」的真理，你一定要弄清楚这当中的差别。我们从知识领域、哲学领域或讲经的情况来谈时，你可能有时会觉得「师父怎么一下讲这个，一下又讲那个？」你就会有矛盾的现象产生，因此这部份我们很啰嗦地一再跟各位谈。
第九个是在〈阎罗王众赞叹品〉，里面提到的「南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏」，南阎浮提众生很难调伏，就如前面讲的「脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益」。困难的时候，就来求菩萨保佑你发财，真的发了财，却吃喝玩乐去了。「若遇恶缘，念念增益」，本来发个心，师父监督着他：「你不是说发财要护持吗？」挤了半天，终于挤出一块地来。没多久，遇到恶缘跟他说：「拿去盖庙怎么会赚钱？开赌场赚得比较快。」他想想：「也对喔！」庙不盖，竟然开起赌场来了。这个就是「若遇恶缘，念念增益」；「虽遇善缘」，一获利就忘了。
第十个是在最后〈嘱累人天品〉，「南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退；若遇恶缘，念念增长。」即使发善心，也是一下子就退了。师父说要做功课，他也「好！好！好！」佛像、香、什么都买回去了，弄了老半天，通通布置妥当了。隔了一阵子，师父再问他：「功课有没有做？」「啊……最近很忙。」你跟他说要到家里去看看，「唉唷！师父，我很忙……。」结果去到他家里一看，佛像满是灰尘，还有蜘蛛网。你看！纵发善心，须臾即退。问他「在忙些什么？」他也不好意思说出口，这就是「若遇恶缘，年年增长」。由此可见，我们处在这个时代里，在这个世间结构底下，就像「如鱼遭网」一样，鱼在网的旁边，即使游开了，等一下又游到网里面来，这个就是你的意志力不够。所以苦乐法当中，真的是很难讲。
现在「正法」几乎消失了，大家都在修行，天天有人修，代代代有人修，可是修到后来「法」不知到哪里去了。怎么会不见了？这些都是因为这个世间的结构所造成。所以今天你要修行，你要发「大勇猛心」才有可能，否则根本找不到法界在哪里。法界的部份，我算是已经跟各位讲得很清楚了，也交待清楚了，你有没有办法现在就发起：「我现在知苦乐法了，我要兑现乐法，把这个世间的苦法、世间的结构粉碎掉，然后进入法界，我的生命是属于法界的。」告诉各位，你马上就可以这么做，不是不行，是你脑筋里头有一大堆的意识形态。什么叫作意识形态？我们再看一下「生住异灭图」。我们前面把《地藏经》那十个讲完，再来看这个图，你就知道我们为什么会这样刚强难化。
人类大脑里存在的现象，我把它分为「生、住、异、灭」四个阶段，我们讲的意识形态，就是指在「灭」这个阶段，这个阶段叫作「变异念」，生死凡夫是在这个阶段。往前则是「异」，在「异」的阶段叫「善恶念」，修养的人生是在这里。再往前是「住」的阶段，这里就是修行的领域，你要修行，就是要到达这个阶段。再往前，是「生」的阶段，「生」这边就是萨婆若海，父母未生的本来面目；这个第一念，叫作「本体念」。现在因为你一念无明起，无明与这个相(第一念)结合即是「色」，这是第二念，受是第三念，然后开始五蕴运作；这时已经是在「住」的阶段，是「生灭念」了，这个阶段是你现在的大脑想象不到的，而在这里头使他停止运作，就叫作修行；所以说这个地方是属于修行的领域，但它已经跟「本体」无关，生生灭灭了，因为无明已经介入。
受、想、行、识绕一圈叫作五蕴识，统称为「识」，此识有「无量念」，此无量念都称为「生灭念」，生灭念为「识」，「识」的取舍与住心，就是出离因及性德、佛剎之根本因；所以说「住」这个阶段是属于修行的领域。五蕴识以后大脑还没办法记忆，像爱因斯坦这些顶尖的科学家，他们所能用的是到「八识识」，也就是「无量的五蕴识」构成了「八识识」；而「无量的八识识」才构成一个「概念」。「概念」就是属于「异」这个阶段了；这时候「概念」的取舍为「善恶念」，每个「概念」有无量「识」，概念取舍之间通常「取善念，造善业」。到「灭」这个阶段，就是「意识形态」；每个意识形态有「无量的概念」，意识形态的取舍倾向于「竞争而造恶业」。世间结构就在这里，大家都在这里比厉害，互相竞争；竞争是比较好听的讲法，讲难听点是叫作斗争，斗个你死我活的。所以意识形态一起，你就造恶业了。好一点的人，那就是到「善恶念」这边，我们叫修养的人生。现在我们的问题是：我要如何离开「意识形态」的人生，而进入「修养的人生」？
「修养的人生」这边它分有两个部份，一个叫作概念，也就是「染识」的部份，另一个是「凈识」。通常我们讲的修养，就是在「染识」里，因为染识的这种概念，它会有一个中心价值观在，也就是所谓的「道德律」，我们通称为「族群公约」；很多人往往为了满足这个族群公约，把自己的「生命空间」消失了，以迎合族群公约的需要，而我是把这样的人称为「乖儿子、乖女儿」。在座各位，百分之九十以上都属于乖儿子、乖女儿系统的，这个系统通常会有个情况，我们把它叫作「乖儿子症候群」，意思就是他会压抑自己来屈顺别人的需求，所以他永远都是那么体贴、顺合别人的意思，但也因为这样，常常压抑自己、扭曲自己却不自知。事实上他的人生，有一股无明的无奈，但也说不出个所以然，因为长期以来都是这样，所以无法觉察自己有压抑。这种人他的意见和爸妈不合，他会为了顺从爸妈，就把自己的意见丢到垃圾桶；长期下来，压抑久了，人性也跟着扭曲了。事实上你有一种苦闷，说苦也不是苦，可是讲不出来，也不知道该怎么办，只好找佛菩萨了。很多人都是从这边走过来的。佛陀十九…
《就从这里入法界 地藏菩萨行法 陆 知苦乐法》全文未完，请进入下页继续阅读…