..續本文上一頁沒關系。
第七個是在〈如來贊歎品〉，裏面提到「南閻浮提衆生，舉止動念，無不是業，無不是罪」。爲什麼會「舉止動念，無不是業，無不是罪」？因爲你是在錯誤的結構裏。你說我是「幫人、救人」，怎麼會是業、怎麼會是罪？幫人、救人，這叫作「善習結果」。有沒有聽過？世間人常講「富不過叁代，窮不過叁代」，社會也常常有這種狀況發生。爲什麼富不過叁代(當然那是講花報，在佛法裏是指正報的部份)？那叫作「叁世冤」。所謂叁世冤就是，假如我這輩子很窮，那我這輩子認真布施，下輩子來就很有福報；因爲很有福報，所以開始吃喝玩樂，酒色財氣樣樣都來。這下可好了，又造業了，下輩子來又窮困潦倒，然後再修福報；這就叫作「隔世冤」，隔世的怨歎。修了老半天，福報來了，但又開始造業了，又得到惡的果報。
當然不見得是一輩子對一輩子，有時候不小心修了很大的福報，那個福報叁輩子也吃喝不盡；但是這叁輩子，也造了叁輩子的業，苦報再來，又是叁輩子受不完，這就是隔世冤。隔世冤的情況，就是在錯誤的結構裏所造的。所以各位不要只修福報，福報叫作「福德」，你還要修功德；功德是從「善根」修的，唯有善根才能帶你出叁界。當你在叁界內，那就是世間結構的部份。不是說修養不好，修養修得的是天上福報，還是在叁界內。當你離開天上福報下來時，起心動念，又是業，又是罪。
第八個是在〈利益存亡品〉，裏面也談到這個問題，它說「我觀是閻浮衆生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益」。它這裏同樣是講「舉心動念，無非是罪」，這都是指這種錯誤結構中的一種狀況。所以我們才跟你說，「我如實作證，一切皆虛妄」，世間結構一切皆虛妄，你到法界結構裏去。南傳佛教的法，是強調叁法印、四念處，也就是「苦空、無常、無我」，這是講世間結構；大乘佛法是從法界結構來講，那就講「常樂我淨」。各位要留意，這兩個是不同的行法。所以你要是拿大乘佛法的「常樂我淨」去跟南傳佛教的人講，他一定說，你錯了。你要留意，兩者的基礎點不同，大乘佛法是直接從「法界結構」上來談的，而聲聞乘則是從「世間結構」上來談的。從世間結構來談，你跟他談《地藏經》裏世間結構這個部份，他會說這個對；但是你假如從「《地藏經》的發大願，轉入法界結構」這部份來談時，他又不接受了。
所以這裏産生一種現象，在佛教思想的發展過程裏，聲聞乘的修法就是這十個，我要講的這十個部份，它是基礎；所以聲聞乘的基本修法，你也是需要修的。我們不否認「解脫次第道」的部份，原因也在這個地方，因爲它是基礎。有了「出離道」的基礎以後，你才能架構「菩提道」；菩提道架構完成，才能架構「菩薩道」；菩薩道架構完成以後，才能夠架構「普賢道」，否則你的普賢道會是空洞的，關鍵是在這裏。
雖然我們是弘揚「普賢乘」，但我們不能否認或藐視「聲聞乘」，因爲他是我們的基礎跟核心，你要留意這一點。所以我們不講小乘，而是叫作聲聞乘或是把它稱之爲「基礎佛教」；可以把大乘，也就是菩薩乘的部份稱爲「應用佛教」，基礎佛教是要拿來應用的。你要對比，就這樣對比，不要把人家看扁了，也不要自我膨脹，兩者其實是平等的，不是法平等，是他們的存在是平等的；因爲沒有聲聞乘的基礎，就沒有菩薩道的發展。
法界的存在，它是一種真理，真理他只是「存在」而已；存在是一種名詞，就跟法身是個名詞一樣。要進入「法界的結構、法界的生命、法界的存在」時，它會有一個過程，那個過程主要講的是「菩薩種性」，而法界存在裏的是「如來種性」；是在透過「菩薩種性」進入的這個過程裏，我們才講這個法界結構，一旦你進入到法界裏頭，它只是一種存在而已，沒有什麼法界結構不結構的。可是，透過菩薩種性要進入法界的這個過程，就要相對于世間存在的這種「凡夫種性」，來講法界「如來種性」的狀況。所以當你在談法界存在、法界結構時，其實是就「菩薩種性」來講的，菩薩種性講的是「相對」的真理；而從如來種性來講的，它是「絕對」的真理，你一定要弄清楚這當中的差別。我們從知識領域、哲學領域或講經的情況來談時，你可能有時會覺得「師父怎麼一下講這個，一下又講那個？」你就會有矛盾的現象産生，因此這部份我們很啰嗦地一再跟各位談。
第九個是在〈閻羅王衆贊歎品〉，裏面提到的「南閻浮提衆生，其性剛強，難調難伏」，南閻浮提衆生很難調伏，就如前面講的「脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益」。困難的時候，就來求菩薩保佑你發財，真的發了財，卻吃喝玩樂去了。「若遇惡緣，念念增益」，本來發個心，師父監督著他：「你不是說發財要護持嗎？」擠了半天，終于擠出一塊地來。沒多久，遇到惡緣跟他說：「拿去蓋廟怎麼會賺錢？開賭場賺得比較快。」他想想：「也對喔！」廟不蓋，竟然開起賭場來了。這個就是「若遇惡緣，念念增益」；「雖遇善緣」，一獲利就忘了。
第十個是在最後〈囑累人天品〉，「南閻浮提衆生，志性無定，習惡者多。縱發善心，須臾即退；若遇惡緣，念念增長。」即使發善心，也是一下子就退了。師父說要做功課，他也「好！好！好！」佛像、香、什麼都買回去了，弄了老半天，通通布置妥當了。隔了一陣子，師父再問他：「功課有沒有做？」「啊……最近很忙。」你跟他說要到家裏去看看，「唉唷！師父，我很忙……。」結果去到他家裏一看，佛像滿是灰塵，還有蜘蛛網。你看！縱發善心，須臾即退。問他「在忙些什麼？」他也不好意思說出口，這就是「若遇惡緣，年年增長」。由此可見，我們處在這個時代裏，在這個世間結構底下，就像「如魚遭網」一樣，魚在網的旁邊，即使遊開了，等一下又遊到網裏面來，這個就是你的意志力不夠。所以苦樂法當中，真的是很難講。
現在「正法」幾乎消失了，大家都在修行，天天有人修，代代代有人修，可是修到後來「法」不知到哪裏去了。怎麼會不見了？這些都是因爲這個世間的結構所造成。所以今天你要修行，你要發「大勇猛心」才有可能，否則根本找不到法界在哪裏。法界的部份，我算是已經跟各位講得很清楚了，也交待清楚了，你有沒有辦法現在就發起：「我現在知苦樂法了，我要兌現樂法，把這個世間的苦法、世間的結構粉碎掉，然後進入法界，我的生命是屬于法界的。」告訴各位，你馬上就可以這麼做，不是不行，是你腦筋裏頭有一大堆的意識形態。什麼叫作意識形態？我們再看一下「生住異滅圖」。我們前面把《地藏經》那十個講完，再來看這個圖，你就知道我們爲什麼會這樣剛強難化。
人類大腦裏存在的現象，我把它分爲「生、住、異、滅」四個階段，我們講的意識形態，就是指在「滅」這個階段，這個階段叫作「變異念」，生死凡夫是在這個階段。往前則是「異」，在「異」的階段叫「善惡念」，修養的人生是在這裏。再往前是「住」的階段，這裏就是修行的領域，你要修行，就是要到達這個階段。再往前，是「生」的階段，「生」這邊就是薩婆若海，父母未生的本來面目；這個第一念，叫作「本體念」。現在因爲你一念無明起，無明與這個相(第一念)結合即是「色」，這是第二念，受是第叁念，然後開始五蘊運作；這時已經是在「住」的階段，是「生滅念」了，這個階段是你現在的大腦想象不到的，而在這裏頭使他停止運作，就叫作修行；所以說這個地方是屬于修行的領域，但它已經跟「本體」無關，生生滅滅了，因爲無明已經介入。
受、想、行、識繞一圈叫作五蘊識，統稱爲「識」，此識有「無量念」，此無量念都稱爲「生滅念」，生滅念爲「識」，「識」的取舍與住心，就是出離因及性德、佛剎之根本因；所以說「住」這個階段是屬于修行的領域。五蘊識以後大腦還沒辦法記憶，像愛因斯坦這些頂尖的科學家，他們所能用的是到「八識識」，也就是「無量的五蘊識」構成了「八識識」；而「無量的八識識」才構成一個「概念」。「概念」就是屬于「異」這個階段了；這時候「概念」的取舍爲「善惡念」，每個「概念」有無量「識」，概念取舍之間通常「取善念，造善業」。到「滅」這個階段，就是「意識形態」；每個意識形態有「無量的概念」，意識形態的取舍傾向于「競爭而造惡業」。世間結構就在這裏，大家都在這裏比厲害，互相競爭；競爭是比較好聽的講法，講難聽點是叫作鬥爭，鬥個你死我活的。所以意識形態一起，你就造惡業了。好一點的人，那就是到「善惡念」這邊，我們叫修養的人生。現在我們的問題是：我要如何離開「意識形態」的人生，而進入「修養的人生」？
「修養的人生」這邊它分有兩個部份，一個叫作概念，也就是「染識」的部份，另一個是「凈識」。通常我們講的修養，就是在「染識」裏，因爲染識的這種概念，它會有一個中心價值觀在，也就是所謂的「道德律」，我們通稱爲「族群公約」；很多人往往爲了滿足這個族群公約，把自己的「生命空間」消失了，以迎合族群公約的需要，而我是把這樣的人稱爲「乖兒子、乖女兒」。在座各位，百分之九十以上都屬于乖兒子、乖女兒系統的，這個系統通常會有個情況，我們把它叫作「乖兒子症候群」，意思就是他會壓抑自己來屈順別人的需求，所以他永遠都是那麼體貼、順合別人的意思，但也因爲這樣，常常壓抑自己、扭曲自己卻不自知。事實上他的人生，有一股無明的無奈，但也說不出個所以然，因爲長期以來都是這樣，所以無法覺察自己有壓抑。這種人他的意見和爸媽不合，他會爲了順從爸媽，就把自己的意見丟到垃圾桶；長期下來，壓抑久了，人性也跟著扭曲了。事實上你有一種苦悶，說苦也不是苦，可是講不出來，也不知道該怎麼辦，只好找佛菩薩了。很多人都是從這邊走過來的。佛陀十九…
《就從這裏入法界 地藏菩薩行法 陸 知苦樂法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…