陸 知苦樂法
前面我們跟各位講過，光是釋迦牟尼佛與地藏菩薩講「南閻浮提衆生，舉止動念，無不是業，無不是罪……南閻浮提衆生，其性剛強難調……」這類的話語，就有十遍之多。這一章我們要從《地藏菩薩本願經》裏面摘取十例，來說明這個世間的結構，在這個結構底下的生命如何向下沈淪，以及我們要如何修行才能出離這個世間。首先我們來看〈忉利天宮神通品第一〉序言的部份：
如是我聞。一時，佛在忉利天，爲母說法。爾時，十方無量世界，不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩诃薩，皆來集會；贊歎釋迦牟尼佛，能與五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強衆生，知苦樂法。
經文到這裏屬于序言的部份。這段經文大家是不是很眼熟？在《佛說阿彌陀經》的經文中，也提到佛贊歎阿彌陀佛的不可思議功德，說這部經是「一切諸佛所護念」；而到了經文最後，也說到「諸佛贊歎釋迦牟尼佛的不可思議功德，能于娑婆國土，五濁惡世教化衆生」，可見經文都是互相呼應的。
經文的序言首先就提到「能于五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強衆生，知苦樂法」；它這個「智慧神通之力」，就是要調伏剛強衆生，是他們能夠知道「苦樂法」。那麼，什麼是苦樂法呢？它第一個就是告訴我們，這個世間結構所造成的生命是苦的，一切皆苦。所以，各位皈依的時候，會要你發菩提心——一切皆虛妄，唯佛陀真實。那你能不能如實作證呢？「如實作證」就是指，你已經「經驗」到了，如果還沒有，現在就要發這個心——我要如實作證，一切皆虛妄，唯佛陀真實。你要能夠這樣做，那才叫作「知苦樂法」。「樂法」就是指法界法，你要進法界去。《地藏菩薩本願經》開宗明義就告訴大家——娑婆世界的結構是苦法，法界的結構是樂法，你應該要怎麼樣發大願來轉入法界。因爲要講這個，所以後面才有「各遣侍者，問訊世尊」，這是第一個。
第二個是在〈分身集會品〉裏面，佛陀跟地藏菩薩講到，「吾于五濁惡世，教化如是剛強衆生，令心調伏，舍邪歸正，十有一二，尚惡習在」。佛陀跟地藏菩薩說，我在五濁惡世教化這些剛強衆生，要調伏他們舍邪歸正，也就是把「世間法」舍掉，並進到「法界法」去，十個當中才只有一兩個而已；雖然有一兩個，但這一兩個還有壞習氣。你看，佛陀教化這些衆生，十個才一兩個算是及格，但還有壞習慣。你想想看，佛陀親自教都「十有一二，尚惡習在」了，都那麼難教了，何況是我們來教，你想成果會是怎樣？所以大家都「懵修」，哪有一兩個？這就告訴我們，在這一個世間結構之下，要你發起決心還真不容易。這樣說來，你發不起大願，那也是很正常的嘛；但你也不要以這種想法來自我安慰，否則就「永不出息」了，永遠沒有出息的一天。你想要離苦得樂，想要真正地脫離這世間對你的束縛，唯有從這個法中來得利益。所以盡管發起大願，不用擔心！後面我們會告訴大家，爲什麼要這樣發願。
第叁個是在〈分身集會品〉後面，「汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化、剛強、罪苦衆生，其有未調伏者，隨業報應……」。「累劫」，你看多麼長的時間！佛跟地藏菩薩講，你看我累劫這麼認真地在五濁惡世，教化這些剛強、難化、罪苦衆生，但還是有沒被調伏的，那就「隨業報應」。這種世間結構就是五濁惡世，而在這個結構之下的衆生就叫作「凡夫種性」，凡夫種性就是這種狀況。當然各位能夠來聽聞佛法，這就表示已經沒有那麼剛強難化了，不過「韌性」還很強就是了；很多想要斷的，但還是斷不了，這是一個真正的問題，雖然不至于剛強，但難化可是真的！
第四個是在〈閻浮衆生業感品〉，裏面提到「一切衆生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果。爲善爲惡，逐境而生；輪轉五道，暫無休息。」這些還沒有解脫的衆生，性識無定，惡習就結業，善習就結善果。「爲善爲惡，逐境而生」，這就是我們講的六塵五蘊，就是因爲六塵境界而産生的。「輪轉五道」，因爲隨著你六塵跟五蘊之間的結構，你就在五道輪回，永無休息(「五道」就是五趣，其實就是一般講的「六道生死輪回」；講六道，就是把「天道」跟「阿修羅道」分開講)。沒辦法，在這種結構底下的生命就是「凡夫種性」，所以我們要從世間結構轉到法界結構，法界結構是「如來種性」。怎麼轉？透過這個「菩薩種性」轉過去，所以發大願是菩薩行，我們叫作菩薩願力，關鍵在這裏。假如這個理論不講，我們真的是不知道怎麼修，講發願，怎麼又牽拖到這世間來？關鍵是法界「菩薩種性」要養成，如果用的還是凡夫種性，你的願絕對發不起。所以經文後面又講「如是等閻浮提衆生，身口意業，惡習結果，百千報應」；這是第五個。
第六個是〈地獄名號品〉，裏面提到「南閻浮提行惡衆生，業感如是，業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道」。「行惡衆生，業力甚大」，這句就講得更明顯了。從佛法講的真理來看，我們在這世間的起心動念都是錯的，因爲你本身的結構就是錯誤的；只要是在這凡夫種性的結構下，即便動的是善念，所有的善念也只是「修養」而已。所謂「修養」，就是我們一般講的「好好先生」，但是好好先生一樣要生死輪回。在論到「出叁界，免輪回」，它跟修養無關，但它有個好處，就是可以「生天」；但不見得生到很高的天，因爲都是在欲界內，你都是以欲望在行善，價值判斷都還是在「概念」中，所以不可能到「四禅定」，那就不可能入「四禅天」，都還是在欲界內。在欲界，一般人修養得再好，最高是到達「兜率天」(知足天)，兜率天表示「少欲知足」。假如證的是欲界的初果(不是指四禅定的初果)，那都是在「知足天」，那就進到彌勒內院；假如沒有證初果，只有修養，那是在彌勒內院。彌勒內院跟彌勒外院的「果報」，那就差多了；因爲彌勒內院是叁界外，彌勒外院還在叁界內，這個不一樣。
既然談到這裏，我們來談談「業力」的部份，也就是我們要如何免除業力的束縛。要免除業力的束縛，你就要到法界去，即使不入法界，那你也要入淨土。當你把世間結構的業力免除掉，解除掉應該是要盡法界的，但是你又沒有願力，也沒有完整的修法，那就到淨土了。淨土宗有一派主張這是易行道，主要是因爲次第道太複雜，所以把它叫作難行道，其實，次第道不等于難行道，之所以難行，那是因爲你找不到門徑，找得到門徑那就是易行道了，超易行的。你到淨土裏面去，其實那個才麻煩；所有的阿羅漢，因爲已經把這個世間的結構斷了、破了，可是他又發不起入法界的大願，死後一定通通到淨土，這就是阿羅漢的特質。阿羅漢已經出叁界了，就好像我們移民出去了，這邊的國籍已經取消，可是又沒地方去；這邊只辦「移出」，那邊沒有辦「轉入」，要到哪裏去？所以就有阿彌陀佛這種菩薩行，把那些人通通弄到他那裏，阿羅漢就通通到他那邊去。你要到法界去，一定要有一個「標的」，沒有「標的」時，就暫住淨土了，等你「回小向大」才有可能進法界，否則進不去。
南閻浮提衆生，對于這個世間結構産生一種執著；而那個執著是怎麼産生的，各位有沒有討論過？還是從來都不會發起那種覺知去探討？這部份我們其實已經講得很清楚了，就是因爲六塵跟五蘊；而六塵爲什麼會跟五蘊相應？因爲「識」，「六塵」跟「六識」相應。六識是「無明」的作用，「無明」就是這個世間成就的前提，知道嗎？前提！「六塵」假如是與「根性」相應，那就不進來這個世間了，就到法界去了；那些六塵直接跟六根相應的，是在法界裏，那就沒有我們的事了，因爲沒有這個世間，也不必講佛法了，因爲他就在真理裏面、薩婆若海裏。佛跟你講世間很苦，因爲他不在世間裏，我們是在這個世間當中；當「六塵」跟「一念無明」相應，我們就在這世間了。
講到這裏，你可能會産生一個疑問：「我修了老半天，要是我的法身一念無明起，那豈不是白修了？」告訴你，沒那回事！因爲「法身一念起」時，已經入法界了，不會無明起。會到這個世間來，是因爲無明起作用，把你勾引到這個世間來，這時候是「識」起；「識」與「受」蘊相應時，就到這個世間來了，世間結構就誕生了。假如「識」(六識的識)，不跟「受」蘊相應，就不會到這個世間來，關鍵在這裏；因爲無明介入，才有這個六識，六識跟受蘊相應就到世間來了，世間結構就産生了。但是，爲什麼直接跟「受」，不是跟「色」？因爲色蘊所包含的是「六塵境界」，六塵境界當中有一個「法塵」，法塵跟五塵交融(現在叫作「加工」)以後，就變成「綜合法塵」；綜合法塵再加工，變成「概念」；概念再加工，就變成「意識形態」，這一些統稱爲「色蘊」——所以色蘊是很複雜的，現在很多人，不管你怎麼講、怎麼勸，他都不能醒過來，其實他是用「意識形態」來投胎的；意識形態投胎，基本上是剛從叁惡道出來的，所以你怎麼跟他講佛法都沒有用，因爲意識形態的習氣太重，所以他不會接受；即使接受，也是認爲這裏有利可圖，他是在求這個東西——這時候構成的就叫色蘊，「色蘊」跟「受蘊」再相應時，就造成這世間的生命，是這樣來的。所以這裏面幾個階段要弄清楚，佛法的理論在這裏講的很明白，我們現在有必要把這種東西的理論重新架構起來。
相信大家都有過這樣的疑問：「修了老半天，有用嗎？成佛又怎樣？一念無明起，不是又來了？」這種講法叫作「倒果爲因」，不是這樣。你是因爲無明起，才掉到這個世間來；當你修成就，根性起作用以後，六根跟六塵相應，是入薩婆若海，不會到世間來。薩婆若海就入法界去了，不一樣的，這兩個是不同的。所以修行成功以後，再也不會跟世間相應了，他通通在法界；再相應的，是願力來拯救衆生的，那是法界的作用了，跟世間…
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