..续本文上一页修行上是超乎你想象的精进，佛陀是不倒单。不倒单，可不是你想的坐着睡，而是入定，维持清清明明的状态，这样生命能量就会恢复，出定以后就开始工作忙碌。这跟你想象的不一样，因为你没修行，大家都不修行，然后就说佛陀是坐着睡。谁在跟你坐着睡？他的行法是急惊风的行法，跟我们想的那种慢郎中行法不一样。
弥勒菩萨跟释迦牟尼佛就不一样，他要修行的时候，空调要先开一个钟头，点个香精，坐垫要铺好，吃饱喝杯咖啡，上个厕所，肚子消一点再打坐，要不然会堵住；每半个钟头要下来一次，再喝杯茗茶，可能是陈年普洱也说不定。他的修行方式，就是要条件具足才修。释迦牟尼不一样，他卧如弓，可是你看弥勒菩萨那个肚子怎么卧如弓？一定是大字型睡觉，不然那个肚子挺起来像一座山。两个是完全不同的修行方式。这只是提供给各位作参考。
我们再看一下胎藏界这个图，前面我们从这张图可以看到地藏菩萨在佛法中的地位，也从佛陀到忉利天宫说法，谈到《地藏经》是《华严经》的一部份。你从北门「地藏院」进来，这个修法叫作「福德门圆融道」；从南门「除盖障院」进来，这个修法叫作「智德门圣解脱道」。从福德门进来是直接修圆融道，从这个世间转入法界，重点是需要「发愿」，而发愿的要领是——你要去相应；这是关键，光是文字愿没有用。智德门进来的这个行法跟发愿没关系，就算发愿也是发要成佛的愿，这个愿跟行愿不一样，从福德门进来的是「行愿」。现在我们要跟各位讲，这两边行法的人搞不清楚一种状况，就是通常教你禅修的人，没有教你发愿，而教你念佛的人，可能会教你发愿，但也仅止于「愿生极乐世界」。愿生极乐当然也是一种愿，但那个愿是想要生极乐，跟我们讲的「行愿」不一样，通常我们把这种单一愿叫作「回向」，而不叫作愿。所以要往生极乐的人几乎都在回向往生极乐，因为它是单一愿。
这里讲的「大愿」是要去实践，而在实践的过程中，你要「广设方便」，记得这一点。发大愿的愿，它是综合愿，你遇到什么境界就发什么愿，那个愿要一直不退，而且一直扩大、一直成长，是尽未来际要去做的，所以叫「行愿」，跟回向愿不一样。回向极乐世界是单一回向愿，而地藏菩萨这个福德门圆融道的修法，不是单一回向愿，它是广大愿，在你「广设方便」的时候就是行法；所谓广设方便，是为了达到这个愿的目标你去做的。广设方便不一定成功，而且常常会失败，但你的智慧一定增长，这是一个行法。
通常次第道它有两个部份，一个是禅法，一个是密法。不管禅法、密法或是净土念佛，所有禅凈律密要进行的行法，我们把它统称为「禅观」。像我现在跟你讲的这些，讲一堆好像跟实际修行没关系的，这个叫作「义学」。义学是传统的讲法，新时代叫作哲学。哲学的「哲」，拆开来就是「折口」，什么叫作折口，就是把自己的口折起来，意思就是去实践；哲学的英文叫作「philosophy」，在西方就字义来讲就是「爱智慧」，意即不断地求智慧；假如从求智慧的立场来讲，他就变成实践学了。可是我们现在看到很多学哲学的不是「爱智」，是「爱讲」，很会跟人家辩，都是在折别人的口，不是折自己的口。假如是折自己的口的那种哲学，它就接近哲学了。所以我们这里就不用「哲学」来讲，因为误会太多了，我们叫「实践学」。
实践学就是「禅观」，而「义学」是把禅观的过程里，内在感受的那个境界陈述出来。从智德门来为什么不讲发愿呢？因为它是一步接一步过来。你记得，是一步接一步过来，而且不能「躐等」，用跳的过去，那就没用了，就不能完成了。所以在我们这边进行的整个行法，在你证到阿罗汉以前，过程当中大概有两百多张的表格要你填写，也就是考试的表格有两百多张，而且不是考过及格就算了，它会一再地回过头来验证。因为很有可能是刚好被你「蒙到」猜对的，不是真的会；就像你以前读书一样，有时是胡乱猜对的，不是真的会。修行跟一般学校的考试不一样，不是形式上过了，你就真的过关了，它是讲真功夫的，若是没有那个功夫，到了那个地方，自然就卡住了。修行本身，没有任何人情可言，当你到那个地方不行，只有重来，就算禅师不叫你重来，你要没有真的解脱，阎罗王照样来抓你去报到；到时候，你跟死神说：「不是我，我已经得到证明了，干嘛还来抓我？」他就跟你说：「那个证明是假的，我要抓你才是真的！」
以前有一位高僧叫作金碧峰，禅定的功夫很深。有一天，皇帝送了一个紫金钵给他，他心里很开心，于是对这个钵起了贪爱之心。一日，他的阳寿尽了，阎罗王差了两个小鬼来找他，可是因为他入定去了，小鬼找不到，这下只好去找土地公帮忙了。土地公想一想说：「还不简单，金碧峰最爱他的紫金钵了，你们只要敲二下紫金钵，他自然就会出定。」果然，二个小鬼轻轻往紫金钵弹了三下，金碧峰就出定了。「是谁啊？干嘛敲我的紫金钵？」小鬼跟他说：「你阳寿尽了，是阎罗王要我们来抓你的。」金碧峰心想：「这下不妙了，修了老半天，结果还是不能了脱生死，都是贪爱这个钵害的！」于是就跟两个小鬼商量，让他再好好瞧一瞧这个紫金钵。小鬼说：「好吧！再给你几分钟。」就在此时，金碧峰将紫金钵往地上一摔，砸个粉碎，然后双腿一盘，又入定去了；这一次他已经心无挂碍了，留下一句：「要拿老僧金碧峰，除非铁链锁虚空；虚空若能锁得住，再拿老僧金碧峰。」各位有没有这种本事？他有真功夫不怕，没功夫的，看到小鬼两腿就发软了。
修行一定是论实力，马虎不得。很多人强调有什么易行道、简便法门，没有啦！根据我个人的经验，千万不要轻信那些。修行没有所谓的「跳楼大拍卖」，假如可以的话，佛陀早就跳了，哪有那种打八折，然后再对折的？没有这回事儿！功夫是一步一步很扎实走的。如果以数学来形容，智德门次第道的修法就是一种「多元联立方程式」；它是一个很复杂的工程，必须一步一步地走，而且每个环节都要很清楚，假如没有弄清楚，进去一定会迷路。这是一个比较繁琐的修法，很多修行人就是搞不清楚那个「联立方程式」，看到就昏倒了，总是想有没有最快、最好的方法。没有啦，你要一步一步地把基础扎稳，一步一步上来，否则智德门你进不去。
假如你是从「福德门圆融道」的修法，它就不需要这样，但你必须一再地发愿。问题是，很多人很怯弱，「唉唷！要是发了，万一做不到……我看这条路还是行不通！」当你一再地这样想，一再地这样叹气，那愿就发不出来了；即便有发愿，发的愿也是那种「功利愿」，也就是「我发这个愿，看能不能给我怎样……」。发这样愿没有用，它不是功利，也不是交易，他是要你去实践，真的要你去做。这里面你要记得——所有的修行，都跟你的心性有关；真想要修行，你要从修行的立场来看，不要从红尘中的立场来看。「师父！我现在还要上班，还要养家，哪有办法发这种愿……。」如果你不从修行的立场来看，那就没有办法了。
「发愿」是从世间要转入法界的一件大事，必须要从修行的立场来看。各位，你要记得，红尘中的事，就归红尘中处理；所有要入法界的事，就用法界的方式处理，这个绝不矛盾。所以要发愿就赶快发愿，不要扭扭捏捏，那么怯弱，圆融道不能修，解脱道不能修，那你要干什么？找来找去，到最后只有死路一条。别想那么多，这两个修行方法，你要能够去行。修行其实不难，但你要是自己在那边糊成一团，就难了。本来这碗饭、这碗粥，你一口一口吃就好了，可是你硬是要把它捏成一团，一口塞进去，我看是去见阿弥陀佛比较快。一步一步来，一口一口吃下去，这不是很自然吗？所以不要和成一团。佛法不是你想的，大脑想象不到，不能用自己的想法修。所以我们常讲，想当然耳、自己想的、一厢情愿的、自以为是……，这些都不是佛法。佛法就是佛法，你要好好地找个善知识，从头到尾修过来。不要去想：「师父，我要快一点的，我很忙。」你永远都要快一点，永远都很忙，那就永远都「快要开悟」，而永远不会开悟！所以你要嘛，一定从基础来，不要以为自己程度有多高，资粮道一定要先具足；资粮道具足了，那一关很快就会过了。只要你基础打稳，不管以后你到哪个道场去或是跟随哪位善知识，都是要从头来，但你会很快；假如连基础都还没有的，那对不起，你就在这个地方好好地把基础打稳吧！
《就从这里入法界 地藏菩萨行法 伍 福德门圆融道的修法》全文阅读结束。