..續本文上一頁修行上是超乎你想象的精進，佛陀是不倒單。不倒單，可不是你想的坐著睡，而是入定，維持清清明明的狀態，這樣生命能量就會恢複，出定以後就開始工作忙碌。這跟你想象的不一樣，因爲你沒修行，大家都不修行，然後就說佛陀是坐著睡。誰在跟你坐著睡？他的行法是急驚風的行法，跟我們想的那種慢郎中行法不一樣。
彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛就不一樣，他要修行的時候，空調要先開一個鍾頭，點個香精，坐墊要鋪好，吃飽喝杯咖啡，上個廁所，肚子消一點再打坐，要不然會堵住；每半個鍾頭要下來一次，再喝杯茗茶，可能是陳年普洱也說不定。他的修行方式，就是要條件具足才修。釋迦牟尼不一樣，他臥如弓，可是你看彌勒菩薩那個肚子怎麼臥如弓？一定是大字型睡覺，不然那個肚子挺起來像一座山。兩個是完全不同的修行方式。這只是提供給各位作參考。
我們再看一下胎藏界這個圖，前面我們從這張圖可以看到地藏菩薩在佛法中的地位，也從佛陀到忉利天宮說法，談到《地藏經》是《華嚴經》的一部份。你從北門「地藏院」進來，這個修法叫作「福德門圓融道」；從南門「除蓋障院」進來，這個修法叫作「智德門聖解脫道」。從福德門進來是直接修圓融道，從這個世間轉入法界，重點是需要「發願」，而發願的要領是——你要去相應；這是關鍵，光是文字願沒有用。智德門進來的這個行法跟發願沒關系，就算發願也是發要成佛的願，這個願跟行願不一樣，從福德門進來的是「行願」。現在我們要跟各位講，這兩邊行法的人搞不清楚一種狀況，就是通常教你禅修的人，沒有教你發願，而教你念佛的人，可能會教你發願，但也僅止于「願生極樂世界」。願生極樂當然也是一種願，但那個願是想要生極樂，跟我們講的「行願」不一樣，通常我們把這種單一願叫作「回向」，而不叫作願。所以要往生極樂的人幾乎都在回向往生極樂，因爲它是單一願。
這裏講的「大願」是要去實踐，而在實踐的過程中，你要「廣設方便」，記得這一點。發大願的願，它是綜合願，你遇到什麼境界就發什麼願，那個願要一直不退，而且一直擴大、一直成長，是盡未來際要去做的，所以叫「行願」，跟回向願不一樣。回向極樂世界是單一回向願，而地藏菩薩這個福德門圓融道的修法，不是單一回向願，它是廣大願，在你「廣設方便」的時候就是行法；所謂廣設方便，是爲了達到這個願的目標你去做的。廣設方便不一定成功，而且常常會失敗，但你的智慧一定增長，這是一個行法。
通常次第道它有兩個部份，一個是禅法，一個是密法。不管禅法、密法或是淨土念佛，所有禅凈律密要進行的行法，我們把它統稱爲「禅觀」。像我現在跟你講的這些，講一堆好像跟實際修行沒關系的，這個叫作「義學」。義學是傳統的講法，新時代叫作哲學。哲學的「哲」，拆開來就是「折口」，什麼叫作折口，就是把自己的口折起來，意思就是去實踐；哲學的英文叫作「philosophy」，在西方就字義來講就是「愛智慧」，意即不斷地求智慧；假如從求智慧的立場來講，他就變成實踐學了。可是我們現在看到很多學哲學的不是「愛智」，是「愛講」，很會跟人家辯，都是在折別人的口，不是折自己的口。假如是折自己的口的那種哲學，它就接近哲學了。所以我們這裏就不用「哲學」來講，因爲誤會太多了，我們叫「實踐學」。
實踐學就是「禅觀」，而「義學」是把禅觀的過程裏，內在感受的那個境界陳述出來。從智德門來爲什麼不講發願呢？因爲它是一步接一步過來。你記得，是一步接一步過來，而且不能「躐等」，用跳的過去，那就沒用了，就不能完成了。所以在我們這邊進行的整個行法，在你證到阿羅漢以前，過程當中大概有兩百多張的表格要你填寫，也就是考試的表格有兩百多張，而且不是考過及格就算了，它會一再地回過頭來驗證。因爲很有可能是剛好被你「蒙到」猜對的，不是真的會；就像你以前讀書一樣，有時是胡亂猜對的，不是真的會。修行跟一般學校的考試不一樣，不是形式上過了，你就真的過關了，它是講真功夫的，若是沒有那個功夫，到了那個地方，自然就卡住了。修行本身，沒有任何人情可言，當你到那個地方不行，只有重來，就算禅師不叫你重來，你要沒有真的解脫，閻羅王照樣來抓你去報到；到時候，你跟死神說：「不是我，我已經得到證明了，幹嘛還來抓我？」他就跟你說：「那個證明是假的，我要抓你才是真的！」
以前有一位高僧叫作金碧峰，禅定的功夫很深。有一天，皇帝送了一個紫金缽給他，他心裏很開心，于是對這個缽起了貪愛之心。一日，他的陽壽盡了，閻羅王差了兩個小鬼來找他，可是因爲他入定去了，小鬼找不到，這下只好去找土地公幫忙了。土地公想一想說：「還不簡單，金碧峰最愛他的紫金缽了，你們只要敲二下紫金缽，他自然就會出定。」果然，二個小鬼輕輕往紫金缽彈了叁下，金碧峰就出定了。「是誰啊？幹嘛敲我的紫金缽？」小鬼跟他說：「你陽壽盡了，是閻羅王要我們來抓你的。」金碧峰心想：「這下不妙了，修了老半天，結果還是不能了脫生死，都是貪愛這個缽害的！」于是就跟兩個小鬼商量，讓他再好好瞧一瞧這個紫金缽。小鬼說：「好吧！再給你幾分鍾。」就在此時，金碧峰將紫金缽往地上一摔，砸個粉碎，然後雙腿一盤，又入定去了；這一次他已經心無挂礙了，留下一句：「要拿老僧金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空；虛空若能鎖得住，再拿老僧金碧峰。」各位有沒有這種本事？他有真功夫不怕，沒功夫的，看到小鬼兩腿就發軟了。
修行一定是論實力，馬虎不得。很多人強調有什麼易行道、簡便法門，沒有啦！根據我個人的經驗，千萬不要輕信那些。修行沒有所謂的「跳樓大拍賣」，假如可以的話，佛陀早就跳了，哪有那種打八折，然後再對折的？沒有這回事兒！功夫是一步一步很紮實走的。如果以數學來形容，智德門次第道的修法就是一種「多元聯立方程式」；它是一個很複雜的工程，必須一步一步地走，而且每個環節都要很清楚，假如沒有弄清楚，進去一定會迷路。這是一個比較繁瑣的修法，很多修行人就是搞不清楚那個「聯立方程式」，看到就昏倒了，總是想有沒有最快、最好的方法。沒有啦，你要一步一步地把基礎紮穩，一步一步上來，否則智德門你進不去。
假如你是從「福德門圓融道」的修法，它就不需要這樣，但你必須一再地發願。問題是，很多人很怯弱，「唉唷！要是發了，萬一做不到……我看這條路還是行不通！」當你一再地這樣想，一再地這樣歎氣，那願就發不出來了；即便有發願，發的願也是那種「功利願」，也就是「我發這個願，看能不能給我怎樣……」。發這樣願沒有用，它不是功利，也不是交易，他是要你去實踐，真的要你去做。這裏面你要記得——所有的修行，都跟你的心性有關；真想要修行，你要從修行的立場來看，不要從紅塵中的立場來看。「師父！我現在還要上班，還要養家，哪有辦法發這種願……。」如果你不從修行的立場來看，那就沒有辦法了。
「發願」是從世間要轉入法界的一件大事，必須要從修行的立場來看。各位，你要記得，紅塵中的事，就歸紅塵中處理；所有要入法界的事，就用法界的方式處理，這個絕不矛盾。所以要發願就趕快發願，不要扭扭捏捏，那麼怯弱，圓融道不能修，解脫道不能修，那你要幹什麼？找來找去，到最後只有死路一條。別想那麼多，這兩個修行方法，你要能夠去行。修行其實不難，但你要是自己在那邊糊成一團，就難了。本來這碗飯、這碗粥，你一口一口吃就好了，可是你硬是要把它捏成一團，一口塞進去，我看是去見阿彌陀佛比較快。一步一步來，一口一口吃下去，這不是很自然嗎？所以不要和成一團。佛法不是你想的，大腦想象不到，不能用自己的想法修。所以我們常講，想當然耳、自己想的、一廂情願的、自以爲是……，這些都不是佛法。佛法就是佛法，你要好好地找個善知識，從頭到尾修過來。不要去想：「師父，我要快一點的，我很忙。」你永遠都要快一點，永遠都很忙，那就永遠都「快要開悟」，而永遠不會開悟！所以你要嘛，一定從基礎來，不要以爲自己程度有多高，資糧道一定要先具足；資糧道具足了，那一關很快就會過了。只要你基礎打穩，不管以後你到哪個道場去或是跟隨哪位善知識，都是要從頭來，但你會很快；假如連基礎都還沒有的，那對不起，你就在這個地方好好地把基礎打穩吧！
《就從這裏入法界 地藏菩薩行法 伍 福德門圓融道的修法》全文閱讀結束。