..續本文上一頁的成魔，女的成精，不然牛魔王、蜘蛛精怎麼來的？就是因爲人格不健全。人格健全，精進才有可能成佛。
告訴各位，修行本身不難，難的是你資糧道不具足。只要人格性健全，一出家馬上就進入淨土了，往生還難嗎？要是人格不健全，走到哪裏，就跟人吵到哪裏，既不會做事，又不會做人，這種人沒辦法修行；爲人處世沒問題，修行很容易，馬上就進入淨土了。我跟你講，往生淨土的基本條件就這麼簡單，第一，人格性健全。第二，社會、家庭生活很圓滿。第叁，你要開始尋求出離；你發覺人生不是只有這樣子，雖然家庭生活各方面都很圓滿，可是我們的人生只有這樣子嗎？人生的意義、價值是什麼？你們開始尋求出離，男的就到男衆道場，女的就到女衆道場，大家一起來打拼嘛！拼什麼？往生淨土。其實你在這樣的前提下出家，進來就往生淨土了，然後透過這個淨土直接轉入法界，就這樣子。當然，假如你家裏能夠形成一個淨土，那也可以；問題是，你家裏是不是真的是淨土，那我就不知道了。它不是很安靜的靜土，是心地清淨的淨土。
從「世間、淨土、法界」到「化身、報身、法身」，我們都跟你定義得很清楚了。所以你只要在這個道場裏，按照佛陀的教法，這裏就是釋迦牟尼佛的淨土，這很清楚。釋迦牟尼佛是報身佛，這個定義絕對清楚，一點含糊都沒有。釋迦牟尼佛的淨土定義很清楚，它是以培養自性善根爲主，然後是清淨音、和雅音，就念佛、念法、念僧，不是以柴米油鹽或七情五欲作爲你奮鬥的目標。所以只要有這樣的地方，你放心，那個道場絕對是十方諸佛、天龍八部所擁護的，關鍵就在這裏。那現在不是我的問題了，關鍵是看各位了。
我們遇不到佛，那就沒有化身佛，法身佛又還沒證得，還有一點福報能夠來學佛；能夠學佛就能遇到報身佛——圓滿報身盧舍那佛。他很圓滿了，可是我們不圓滿，我們只「碰到一點點」，知道嗎？因爲你現在所學的佛法不完整，我是盡量把它講完整一點，可是一裝到你的腦筋去就不完整了。因爲你都是把它當作知識，知識就變成雜訊互相幹擾。聽我講好像講得不錯，等一下哪個法師來，「嗯，他也講得不錯」，大家都講得不錯，問題是，你就是成不了佛！爲什麼？因爲沒有遇到圓滿報身盧舍那佛，遇到的都是斷斷續續、片片斷斷的報身佛，所以你的佛法都是雜訊，沒辦法統一，都是不完整的。
我們再回過頭來看，〈忉利天宮神通品〉一開頭就講「佛在忉利天爲母說法……。」佛成佛時到了忉利天爲他的母親說法，那麼，各位有沒有想過：「佛陀是用法身，還是化身跟他的母親說法？」還有，「佛陀到了忉利天，是怎麼認出他媽媽的？」悉達多太子一生下來沒多久，他的母親就往生了，那他怎麼認得他的母親？就算認得好了，天人的身相比世間人的身相高大好幾倍，長相也莊嚴多了，那他是怎麼知道哪一位是他的母親？各位有沒有想過？我之所以跟各位提這個問題，是要告訴各位，你在讀這些東西時，你有沒有想過這些實質的問題？這個叫作曆史現場的還原，假如你沒有辦法把那個現況還原，那你就永遠「不知道」，這樣學佛不會開悟。
如果按照《華嚴經》的說法，佛陀是用「法身」去的，他不動本座而遍叁千，化身還在菩提樹下，是成佛的刹那同時到了忉利天宮。問題是，他的母親在忉利天，忉利天還是欲界天，法身是沒有辦法跟「化身」講，因爲天界是化生，所以他就用化身來跟他母親相應而說法，是這樣來的。佛陀在忉利天所講的，是這個世間的結構問題跟這個世間的生命特質，它跟法身這部份不一樣，我們是把它列在一起講。我們講《華嚴經》提到世間的結構時，就會帶進去講，這是從「中本華嚴」的立場來講的，我們還沒有辦法講到「大本華嚴」的情況。「中本華嚴」的立場就是把法身、化身並著講，講化身時，就要講這世間的生命結構；講法身，就是法界的生命結構。
世間是無常的，法界是永恒的，兩個是不一樣的；可是我們講經的時候，法身跟化身之間的關系，常常會交融著一起講，兩者你要是沒弄清楚，那就會愈聽愈矛盾，「怎麼剛剛師父講這樣，現在又講那樣？」因爲剛剛師父是講法界，現在是講世間。講的人沒講錯，聽的人倒是常常聽得糊裏糊塗了。因爲如果全部都講法身，你根本做不到。就像我們跟各位講「要發大願」，就會有人跑來跟我講：「師父，我也很想發大願，可是就是發不起來……。」爲什麼發不出來？因爲還沒有真正感受到世間的苦，假如真的感受到了，你那個願一定發得出來。當你真的體會到苦，你會發現苦也是虛幻、無常的，但世間的衆生還陷在苦的泥沼之中，這時你就會發願要幫他們把那個苦除掉，當你這樣想的這一刻，你的願已經發出去了。你要是真心體會到、感觸到：「唉呀！衆生怎麼這樣糊塗，把這個假的拿來那邊苦，我要用什麼辦法幫衆生把那個迷惑除掉呢？」那時候你的大願已經出去了。
願要怎麼發，我們已經教過各位很多方法了，但是最主要的還是「你要去做」，但它不是形式上做個別人看。有些同修是很認真做功課，可是他怎麼做你知道嗎？因爲他有好幾個師父，每個師父都叫他做功課，一個功課至少要兩叁個鍾頭，那你看他還要不要睡覺？看得實在可憐！這個功課叫作「形式功課」，下輩子來有兩種大福報，第一種福報，體重六噸以上，那大概是大象、河馬、犀牛、鯨魚這一類的吧！你做那麼多功課幹嘛？沒有必要的贅肉那麼多。對你來說，那些功課有很多是「特別重要」的法門，對啊，犀牛角、象牙，那些是特別重要的沒錯。很多人往往爲了這個而喪失性命，何必呢？那已經修錯了，修到形相上去了，福報當然很大。
另外一種福報是，你功課做完，一直回向「希望我事業順利」，下輩子來真的事業很順利，假設你一輩子從頭到尾的花費不過是一百萬，結果你賺了好幾百億，一場金融風暴，財産就蒸發了百分之九十。修了那麼多的福報，可是你根本用不大。不然就是修給「五個人」用，哪五個人你知道嗎？水災、火災、盜賊、官府，遺産稅第五個，最不幸的就是留給不孝子花光了。我們要的不是這種福報，這是有漏福，我們要的是無漏福。
很遺憾，功課做那麼多，都是修有漏福。各位，你要懂得做功課的精華在哪裏；你現在所做的任何功課，都叫作媒介，真正修行的那個法門，叫作「真實法」。不管你是修圓融道還是次第道，真實法的要件都是這叁個：第一，就是「疑情」；所謂疑情就是「我這樣做對嗎？」那麼，你拜佛的時候，自然就會去想「不是說禮佛一拜，罪滅河沙嗎？我都拜到膝蓋長繭了，那罪滅了多少？」或者你是念佛的，「我這樣念對嗎？要怎麼念才會福增無量？」我這樣修對嗎？當你有這樣的疑情産生時，就是開始摸索了。
第二個要件是「摸索」。摸索什麼？我的心要去相應，跟我修的那個法有沒有相應？就像剛才跟各位講的「發願」，你每年發一大堆願也沒用，每年都在改，天天都在改，改了也沒用。發那個願，是你的心要跟衆生的業相應，而那個衆生的業是你自己要經曆過的，要是沒有那種經曆，你那個願根本發不起來，只是形式上的發願，那沒有效。修法也是一樣，這個疑情帶著，你會去找尋正確的，找尋的過程就是摸索，你已經開始在進行了。第叁個，「解決困難」；進行的過程中或是做了以後，你會碰到種種的問題、狀況，當下就去解決它；一定要想盡辦法去解決，這樣才可以超越它。就在這個狀況，你的生命就在成長了。就是這叁個要件——疑情、摸索、解決困難；問題解決了，你就超越了。
做功課不是形式上的，而是你的心要去觸動；發願也一樣，一定要真的發願，去找尋內心真正與法界相應的那個東西。因爲要進入法界，你的發願一定要跟衆生的業相應，而那個業一定是你親身經曆過的。譬如，很多人爲了小孩子很操心，擔心他書讀不好，有沒有交到壞朋友，甚至擔心被綁架……。怎麼辦？你就發願，因爲你已經遇到這個苦了，那你就知道天底下有很多父母都是這樣爲子女操心，你就從這裏來發願——將來有衆生因爲子女的事煩惱，我就去度他——這樣願就發出來了。當有衆生有這樣的苦産生時，就跟你相應了，知道嗎？
發願並不難，它是你的良知問題；平常你人生沒有目標，做事毫無章法，佛法它啓發你可以這樣做，給你一條很明確的道路。這樣，你就很容易定位，人生會有信心，不會茫茫然的。如此，我們的人生不也就夠了嗎？當然，有些人有福報，認爲「我的人生就這樣」，那一種想法未必正確，因爲你是在世間結構下的人生態度，對于出離世間的這個生命結構不了解。我們跟你講的定位是「出離世間」，不是叫你放棄這個世間，因爲我們講的圓融道，是圓融「世間與出世間」，意思就是不但可以在現有的生活領域之下，同樣過著幸福快樂的生活，又可免除那些潛在的煩惱與憂慮，而且還可以出世間，這豈不是「叁全其美」？各位何樂而不爲呢？這是圓融道最殊勝的地方。次第道就不一樣了，你非得出家修行不可；尤其是女衆，想要證得阿羅漢，還得出家才能修得阿羅漢，但也不要以爲我們講的次第道很簡單，女衆到「那一關」就過不去了，或是只有一再地重修，沒有爲什麼，男生就是脾氣不好，女生是情緒不佳。女生要是情緒可以降伏，要證阿羅漢也是很快。你看沒事的時候，女衆看起來也很慈悲，一有事的時候，就變成狂風暴雨了，因爲情緒不穩定。這部份提供給各位做參考，雖然是講到出世間，但世間的部份也要講到，因爲要出世間，就要圓融世間，所以才叫作圓融道！
《就從這裏入法界 地藏菩薩行法 肆 「法、報、化」叁身與「世間、淨土、法界」之間的關系》全文閱讀結束。