肆 「法、报、化」三身与「世间、净土、法界」之间的关系
前一章我们从《大日经》的胎藏界曼荼罗里，看到了地藏菩萨在佛法中的地位，以及地藏行法的特殊性。这里我们没办法将整个佛教思想的演变史详细说明，因为要讲的话，不但必须讲到过去佛教思想发展的三个阶段，还要再讲到了我们这一期佛教——第四期佛教思想的发展(编按：有关佛教思想的演变，海云和上在《华严学导论》一书有较详尽之说明)。接着我们要从〈忉利天宫神通品〉来看《地藏经》跟《华严经》的关系，以及地藏菩萨在佛教中的地位。佛成佛的时候，分有七处九会，第一处是在菩提树下，第二处在普光明殿，第三处就是在忉利天宫；忉利天宫这一会，是讲开始正式修行，也就是〈十住品〉的部份。那么在忉利天宫有〈升须弥山顶品〉跟〈须弥顶上偈赞品〉。
各位可能没有留意到，《八十华严》和《地藏菩萨本愿经》都是实叉难陀翻译的。《华严经》是理论的经典，里面把理论行法讲得很清楚，是「法身佛」的一个经典；也就是大家常念的「南无本师清净法身毗卢遮那佛」，既是法身佛，也是本师。可是，《地藏经》里出现的是「释迦牟尼佛」，这个地方有点不一样了。
从释迦牟尼佛的角度来说，释迦牟尼佛跟毗卢遮那佛是合一的。现在我们来看，释迦牟尼佛跟毗卢遮那佛是分开的，所以我们会产生一个问题——毗卢遮那佛(法身佛)、卢舍那佛(报身佛)、释迦牟尼佛(化身佛)之间，到底有什么关系？就悉达多太子本身来说，释迦牟尼佛、卢舍那佛、毗卢遮那佛都是他，所以四个是一个，三个也是一个，三身一体。可是现在从我们来看，这三个到底是哪一个，你就不知道了。这个跟佛教思想的历史演变有绝对的关系，跟你虽然无关，可是想把佛法弄清楚，这部份你就必须了解。这里头「法、报、化」三身跟「娑婆世间」、「净土」，还有「法界」三个有一定的关系。入法界，法界就是法身，法身是毗卢遮那佛，只要入法界证法身，就是毗卢遮那佛；每一个行者都一样。所以你入法界，你就证得毗卢遮那佛。全法界为一法身，十方一切诸佛同一法身，所有的法身都是同一个。
大家看「中台八叶院」这张图。中台八叶院中间是毗卢遮那佛，东院为宝幢如来，南院为开敷华王如来(宝生佛)，西院为无量寿如来(观自在王如来)，北院为天鼓雷音如来，东南院为普贤菩萨。西南院为文殊师利菩萨、东北院为弥勒菩萨，西北院为观自在菩萨——我现在要请问你，我们都在他的世界里，假如你是投生到「南院」这个世界来，那你五方佛要怎么排？有没有想过？很多人学佛，跟参加观光旅游团一样，一路上都是「上车睡觉，下车尿尿」，这样就白学了，不行！一定要把它弄清楚。
不管你是投生到南方或东方世界都一样，中间这一尊一定是毗卢遮那佛，所以同一法身；但是，这里头又衍生另一个问题，东南西北这几尊佛，是不是也是法身？不是，它既不是法身，也不是化身，它们都是报身佛。其他十方一切佛通通是讲报身佛，包括西方阿弥陀佛、东方药师佛也是报身佛。那么，我们现在讲的释迦牟尼佛是化身佛还是报身佛？这个你就搞不清楚了。我们现在看的释迦牟尼佛也是报身佛，化身佛是指佛入灭前四处趴趴走、讲经说法的那个佛，那个佛会吃饭也会睡觉。他现在已经入灭了，现在你所讲的释迦牟尼佛是报身佛，绝对不是化身佛，这一点没人跟你界定，所以大家都不知道自己念的是什么佛，知道吗？要弄清楚喔。
佛的「法、报、化」三身弄清楚以后，你再回头来看佛经，一看就很清楚了。现在不管你看到的是什么佛，除了毗卢遮那佛是法身佛，其他通通都是报身佛；化身佛是指未入灭前的那个释迦牟尼佛。现在你讲的、所信仰的释迦牟尼佛是报身佛，现在你是受到他的教化作用所影响，并非他亲自告诉你的；而你受到的这个影响，可能百分之九十九都是错误的，我把它叫作杂讯，因为你听闻到的都不是正确的佛法，全是一些自以为是、一厢情愿或想当然耳的佛法。你唯一的佛法，是从文字记载上得来的，但对文字记载里面的内容，有根本不了解。
现在我们受到佛报身的影响，其实已经是非常弱了；假如这个报身能够很圆满地影响你百分百，那是在正法时代才有可能。佛还在的时代叫作佛世时代，佛世时代，佛可以亲自指导你；佛入灭以后的五百年属于正法时代，正法时代，报身佛对你的影响力可以达到百分之九十以上，像法时代降到百分之六十左右，到了末法时代，大概降到百分之三十左右了。我们现在呢？可以说是处在「无法」的时代，各位要正法的话，那就要照标准来。
既然佛有「法身、报身、化身」，相对的就有「法界、净土、世间」。我们前面谈到地藏行法是直接从这个世间转入法界，但是我漏讲「净土」这个部份。各位知道什么是净土吗？净土是哪些人去的？这个世间的产生、人的诞生是因为六尘跟五蕴相应而生，因此不会修的人，就会「修一半」；他想办法把六尘跟五蕴相应的部份切断，切断了就不受世间污染。问题是，因为他没有发起大愿，法界就进不去，那怎么办呢？这时候就要有一个「休息站」给他去，那个休息站叫作「净土」。所以你去看净土的相关经典，那里的人有一个特色：一直在「培养善根」，从来就不必为柴米油盐酱醋茶操心。你去看《阿弥陀经》里面描述的净土，里面没有说那里的人要去上班、上班要打卡的。他们每天早上起床第一件事情就供养十方诸佛，就是「培养全方位的自性善根」。净土里面也没有我们这边的选举、国论或什么种种议论，那里只有和雅音、微妙音，通通都是在念佛、念法、念僧；意思是说，净土的人善根还不够，必须念佛、念法、念僧增长他的善根。你留意到，一再地培养善根，这就是净土人在做的事。
那么，我们回过头来看，在世间修地藏行法的这种「圆融道」，应该要具备哪些条件？它必须具备三个条件：第一、「对佛法僧三宝具足信心」；对三宝具足信心，自性善根才会增长。第二、「尽形寿奉行菩萨道」；菩萨道的重点是架构在众生苦上，依于众生的苦而发广大愿。第三、「每天做归零功课」；遇到任何挫折，业相现前，都是做归零功课——忏悔，全部忏悔，这样你就把这个世间的结构彻底给瓦解了。这三个是行圆融道的要件，你这样修行，直接就入法界了，把净土那边要修的，在这边一并修完了。这样讲得很清楚了喔。
讲圆融道时就不讲净土，因为它直接就进去了。净土是那些内守悠闲、住阿兰若的阿罗汉去的，他的五蕴已经跟六尘不相应了，不会到这个世间来了，是已经出三界了没错，可是没有入法界，那就只有到净土去了，净土是这样来的。所以净土它并不完美，这里所谓的「不完美」，意思是它没有法界那么圆融。它是净土没错，权教菩萨就住这里，那有没有等觉菩萨会来这里？也会来，但是偶尔来「挂单」一下。这些等觉菩萨真正住的地方是在法界里的「莲华藏世界」，那个净土才是这些大菩萨住的；那个净土里的佛叫作贤首如来，里面住的都是文殊、观音、地藏、普贤这些大菩萨。因为他们的大愿都是跟法界众生相应，所以都在外面到处跑，可是总有与众生不相应的时候，他就回去那里休息。但有时候离宿舍太远了，就暂时在净土里面「挂单」；他要挂单，肯定是住「总统套房」嘛，因为他的等级跟所有的报身佛是一致的，报身佛住什么等级的房间，他就住什么等级。所以你要知道净土是做什么用的。
净土、世间、法界的定义都跟各位讲了，既然释迦牟尼佛是报身佛，报身佛都有净土，那请问释迦牟尼佛这位报身佛的净土在哪里？告诉各位，释迦牟尼佛的净土就在「僧团」里，就在道场里；释迦牟尼佛的道场，就是释迦牟尼佛的僧团，释迦牟尼佛的僧团就是释迦牟尼佛的净土。你注意，僧团有一条公约叫「六和敬」，而在这个公约底下，所有住在道场的人，尤其是出家众，只有做功课、只有办道，就连种田、维持生计都不可以。你去留意看看，这部份南传佛教维持的最好，它只有办道，要吃饭就去托钵，回来道场就是办道。这就是净土，在这个净土里充分的培养「全方位的自性善根」。
其次，因为「和敬」，所以道场里只有和雅音、微妙音，只有念佛、念法、念僧，没有别的。看看我们现在的道场，已经走样到什么地步？这是我们要检讨的地方。住在道场里，你的标准就是朝这个方向——办道、培养全方位的自性善根，然后大家和合相处，念佛、念法、念僧。有这样的地方，就是佛陀的道场，就是释迦牟尼佛的净土。问题是，现在我们好像这一点净土的影子也没看到，这样可以说佛教兴盛吗？哪有兴盛？根本不兴盛！
各位了解净土真正的定义跟实质状况以后，你会发现「只要有五位出家众以上，和合共处，好好地认真办道」，那里就是他的净土。他只有这样规定，没有叫你一定要证阿罗汉。照这么说的话，往生释迦牟尼佛净土是最简单的了，它只有一个条件——剃头，什么要求也没有，可是光是要你把三千烦恼丝剪断都困难重重了，那要怎么往生呢？不是死了才叫往生，现在就可以来。你看看，这么简单的条件你都不愿来，你想极乐世界有那么好去吗？极乐世界还要念到一心不乱。当然进来这个「净土」很简单，但是就得看你能不能专心办道，能不能真的念佛、念法、念僧，与人相处和雅音、微妙音。所以要出家很简单，人格性健全这个资粮道要先具备；也就是我们常讲的「五大人格性」：人格完整、心理健全、人生观健全、人性不能扭曲、人际关系良好等五个前提。意思就是出家以前，你有正常的家庭生活跟社会生活，不能是那种在家跟父母处不来，老是跟兄弟姊妹吵架或跟亲戚朋友怎么样的，出了社会又不正常工作。想想看，为人处世都有问题了，他怎么精进修行？人格有问题的都不能精进修法，一精进，男…
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