..续本文上一页的成魔，女的成精，不然牛魔王、蜘蛛精怎么来的？就是因为人格不健全。人格健全，精进才有可能成佛。
告诉各位，修行本身不难，难的是你资粮道不具足。只要人格性健全，一出家马上就进入净土了，往生还难吗？要是人格不健全，走到哪里，就跟人吵到哪里，既不会做事，又不会做人，这种人没办法修行；为人处世没问题，修行很容易，马上就进入净土了。我跟你讲，往生净土的基本条件就这么简单，第一，人格性健全。第二，社会、家庭生活很圆满。第三，你要开始寻求出离；你发觉人生不是只有这样子，虽然家庭生活各方面都很圆满，可是我们的人生只有这样子吗？人生的意义、价值是什么？你们开始寻求出离，男的就到男众道场，女的就到女众道场，大家一起来打拼嘛！拼什么？往生净土。其实你在这样的前提下出家，进来就往生净土了，然后透过这个净土直接转入法界，就这样子。当然，假如你家里能够形成一个净土，那也可以；问题是，你家里是不是真的是净土，那我就不知道了。它不是很安静的静土，是心地清净的净土。
从「世间、净土、法界」到「化身、报身、法身」，我们都跟你定义得很清楚了。所以你只要在这个道场里，按照佛陀的教法，这里就是释迦牟尼佛的净土，这很清楚。释迦牟尼佛是报身佛，这个定义绝对清楚，一点含糊都没有。释迦牟尼佛的净土定义很清楚，它是以培养自性善根为主，然后是清净音、和雅音，就念佛、念法、念僧，不是以柴米油盐或七情五欲作为你奋斗的目标。所以只要有这样的地方，你放心，那个道场绝对是十方诸佛、天龙八部所拥护的，关键就在这里。那现在不是我的问题了，关键是看各位了。
我们遇不到佛，那就没有化身佛，法身佛又还没证得，还有一点福报能够来学佛；能够学佛就能遇到报身佛——圆满报身卢舍那佛。他很圆满了，可是我们不圆满，我们只「碰到一点点」，知道吗？因为你现在所学的佛法不完整，我是尽量把它讲完整一点，可是一装到你的脑筋去就不完整了。因为你都是把它当作知识，知识就变成杂讯互相干扰。听我讲好像讲得不错，等一下哪个法师来，「嗯，他也讲得不错」，大家都讲得不错，问题是，你就是成不了佛！为什么？因为没有遇到圆满报身卢舍那佛，遇到的都是断断续续、片片断断的报身佛，所以你的佛法都是杂讯，没办法统一，都是不完整的。
我们再回过头来看，〈忉利天宫神通品〉一开头就讲「佛在忉利天为母说法……。」佛成佛时到了忉利天为他的母亲说法，那么，各位有没有想过：「佛陀是用法身，还是化身跟他的母亲说法？」还有，「佛陀到了忉利天，是怎么认出他妈妈的？」悉达多太子一生下来没多久，他的母亲就往生了，那他怎么认得他的母亲？就算认得好了，天人的身相比世间人的身相高大好几倍，长相也庄严多了，那他是怎么知道哪一位是他的母亲？各位有没有想过？我之所以跟各位提这个问题，是要告诉各位，你在读这些东西时，你有没有想过这些实质的问题？这个叫作历史现场的还原，假如你没有办法把那个现况还原，那你就永远「不知道」，这样学佛不会开悟。
如果按照《华严经》的说法，佛陀是用「法身」去的，他不动本座而遍三千，化身还在菩提树下，是成佛的刹那同时到了忉利天宫。问题是，他的母亲在忉利天，忉利天还是欲界天，法身是没有办法跟「化身」讲，因为天界是化生，所以他就用化身来跟他母亲相应而说法，是这样来的。佛陀在忉利天所讲的，是这个世间的结构问题跟这个世间的生命特质，它跟法身这部份不一样，我们是把它列在一起讲。我们讲《华严经》提到世间的结构时，就会带进去讲，这是从「中本华严」的立场来讲的，我们还没有办法讲到「大本华严」的情况。「中本华严」的立场就是把法身、化身并着讲，讲化身时，就要讲这世间的生命结构；讲法身，就是法界的生命结构。
世间是无常的，法界是永恒的，两个是不一样的；可是我们讲经的时候，法身跟化身之间的关系，常常会交融着一起讲，两者你要是没弄清楚，那就会愈听愈矛盾，「怎么刚刚师父讲这样，现在又讲那样？」因为刚刚师父是讲法界，现在是讲世间。讲的人没讲错，听的人倒是常常听得糊里糊涂了。因为如果全部都讲法身，你根本做不到。就像我们跟各位讲「要发大愿」，就会有人跑来跟我讲：「师父，我也很想发大愿，可是就是发不起来……。」为什么发不出来？因为还没有真正感受到世间的苦，假如真的感受到了，你那个愿一定发得出来。当你真的体会到苦，你会发现苦也是虚幻、无常的，但世间的众生还陷在苦的泥沼之中，这时你就会发愿要帮他们把那个苦除掉，当你这样想的这一刻，你的愿已经发出去了。你要是真心体会到、感触到：「唉呀！众生怎么这样糊涂，把这个假的拿来那边苦，我要用什么办法帮众生把那个迷惑除掉呢？」那时候你的大愿已经出去了。
愿要怎么发，我们已经教过各位很多方法了，但是最主要的还是「你要去做」，但它不是形式上做个别人看。有些同修是很认真做功课，可是他怎么做你知道吗？因为他有好几个师父，每个师父都叫他做功课，一个功课至少要两三个钟头，那你看他还要不要睡觉？看得实在可怜！这个功课叫作「形式功课」，下辈子来有两种大福报，第一种福报，体重六吨以上，那大概是大象、河马、犀牛、鲸鱼这一类的吧！你做那么多功课干嘛？没有必要的赘肉那么多。对你来说，那些功课有很多是「特别重要」的法门，对啊，犀牛角、象牙，那些是特别重要的没错。很多人往往为了这个而丧失性命，何必呢？那已经修错了，修到形相上去了，福报当然很大。
另外一种福报是，你功课做完，一直回向「希望我事业顺利」，下辈子来真的事业很顺利，假设你一辈子从头到尾的花费不过是一百万，结果你赚了好几百亿，一场金融风暴，财产就蒸发了百分之九十。修了那么多的福报，可是你根本用不大。不然就是修给「五个人」用，哪五个人你知道吗？水灾、火灾、盗贼、官府，遗产税第五个，最不幸的就是留给不孝子花光了。我们要的不是这种福报，这是有漏福，我们要的是无漏福。
很遗憾，功课做那么多，都是修有漏福。各位，你要懂得做功课的精华在哪里；你现在所做的任何功课，都叫作媒介，真正修行的那个法门，叫作「真实法」。不管你是修圆融道还是次第道，真实法的要件都是这三个：第一，就是「疑情」；所谓疑情就是「我这样做对吗？」那么，你拜佛的时候，自然就会去想「不是说礼佛一拜，罪灭河沙吗？我都拜到膝盖长茧了，那罪灭了多少？」或者你是念佛的，「我这样念对吗？要怎么念才会福增无量？」我这样修对吗？当你有这样的疑情产生时，就是开始摸索了。
第二个要件是「摸索」。摸索什么？我的心要去相应，跟我修的那个法有没有相应？就像刚才跟各位讲的「发愿」，你每年发一大堆愿也没用，每年都在改，天天都在改，改了也没用。发那个愿，是你的心要跟众生的业相应，而那个众生的业是你自己要经历过的，要是没有那种经历，你那个愿根本发不起来，只是形式上的发愿，那没有效。修法也是一样，这个疑情带着，你会去找寻正确的，找寻的过程就是摸索，你已经开始在进行了。第三个，「解决困难」；进行的过程中或是做了以后，你会碰到种种的问题、状况，当下就去解决它；一定要想尽办法去解决，这样才可以超越它。就在这个状况，你的生命就在成长了。就是这三个要件——疑情、摸索、解决困难；问题解决了，你就超越了。
做功课不是形式上的，而是你的心要去触动；发愿也一样，一定要真的发愿，去找寻内心真正与法界相应的那个东西。因为要进入法界，你的发愿一定要跟众生的业相应，而那个业一定是你亲身经历过的。譬如，很多人为了小孩子很操心，担心他书读不好，有没有交到坏朋友，甚至担心被绑架……。怎么办？你就发愿，因为你已经遇到这个苦了，那你就知道天底下有很多父母都是这样为子女操心，你就从这里来发愿——将来有众生因为子女的事烦恼，我就去度他——这样愿就发出来了。当有众生有这样的苦产生时，就跟你相应了，知道吗？
发愿并不难，它是你的良知问题；平常你人生没有目标，做事毫无章法，佛法它启发你可以这样做，给你一条很明确的道路。这样，你就很容易定位，人生会有信心，不会茫茫然的。如此，我们的人生不也就够了吗？当然，有些人有福报，认为「我的人生就这样」，那一种想法未必正确，因为你是在世间结构下的人生态度，对于出离世间的这个生命结构不了解。我们跟你讲的定位是「出离世间」，不是叫你放弃这个世间，因为我们讲的圆融道，是圆融「世间与出世间」，意思就是不但可以在现有的生活领域之下，同样过着幸福快乐的生活，又可免除那些潜在的烦恼与忧虑，而且还可以出世间，这岂不是「三全其美」？各位何乐而不为呢？这是圆融道最殊胜的地方。次第道就不一样了，你非得出家修行不可；尤其是女众，想要证得阿罗汉，还得出家才能修得阿罗汉，但也不要以为我们讲的次第道很简单，女众到「那一关」就过不去了，或是只有一再地重修，没有为什么，男生就是脾气不好，女生是情绪不佳。女生要是情绪可以降伏，要证阿罗汉也是很快。你看没事的时候，女众看起来也很慈悲，一有事的时候，就变成狂风暴雨了，因为情绪不稳定。这部份提供给各位做参考，虽然是讲到出世间，但世间的部份也要讲到，因为要出世间，就要圆融世间，所以才叫作圆融道！
《就从这里入法界 地藏菩萨行法 肆 「法、报、化」三身与「世间、净土、法界」之间的关系》全文阅读结束。