叁 地藏菩薩在佛法中的地位
這一章要跟各位談的一個重點是，地藏菩薩在佛法中的地位；這部份要從胎藏界曼荼羅講起，各位才能了解地藏菩薩在整個佛教中的地位有多重要，否則你大概也只知道「有個地藏菩薩吃飽沒事，那個錫杖滿街晃，看看有沒有人受苦受難需要救援的」。其實，《大日經》是《華嚴經》一種行法的綜合轉換，我們把它叫作「另一種象限轉移」；整部《華嚴經》是講「理」，它另外還有一本，只講「圖像」，不講理論，這一本就是《大日經》；《大日經》的圖像轉變出來，就是「胎藏界曼荼羅」。
「胎藏界曼荼羅」裏面有十叁院，但你從圖叁的圖像看不出來，圖四是把它簡化成文字，這樣比較好對照。「胎藏界曼荼羅」中間是「中臺八葉院」；「八葉院」就是八葉蓮花之意，正中間就叫作「中臺」，一共是九尊佛；中央主尊爲大日如來(毗盧遮那佛)，東院爲寶幢如來，南院爲開敷華王如來(寶生佛)，西院爲無量壽如來(觀自在王如來)，北院爲天鼓雷音如來，東南院爲普賢菩薩，西南院爲文殊師利菩薩，東北院爲彌勒菩薩，西北院爲觀自在菩薩。
「胎藏界曼荼羅」從東門向西門，由上往下，最外圍是「外金剛部院」，再進來是「文殊院」，主尊是文殊師利菩薩，有文殊菩薩的智慧才會成佛；再進來是「釋迦院」，主尊是釋迦牟尼佛。「文殊院」、「釋迦院」表過去佛。再進來是「遍知院」，接著進入的是「中臺八葉院」，本尊是「大日如來」。「遍知院」和「中臺八葉院」是現在佛。往下走是「持明院」，以般若菩薩爲主尊；先有般若空性，然後獲得虛空寶藏，再入「虛空藏院」，又入「蘇悉地院」成佛。持明院爲現在因，虛空藏院與蘇悉地院爲未來佛。這是從過去佛的成就方法，來學習未來佛要如何成就。
我們修法是從南門或北門進來，橫的這一條是表示動態的成佛之道。從北門進來的，叫作「福德門」；從南門進來的，叫作「智德門」。這是胎藏界兩個入法界的修學方法。從北門「福德門」入，先經「地藏院」，地藏院是以地藏菩薩爲主尊；再往前就是「觀音院」，觀音院是以「觀自在菩薩」爲主尊；再進來就是中臺八葉院，依循觀音的悲行，經北院而到達彌勒之成佛，這時候是入法界了。一般我們把這個修法，稱之爲「福德門圓融道」的行法，其中行菩薩道是「地藏院」的關鍵。因爲菩薩道的重點，就是架構在衆生的苦上，依于衆生苦來發願的，再依衆生的性格、因緣，廣設方便之行，這就屬于「觀音院」的大悲，所以圓融道實際上是「願爲表，悲爲裏」的悲願之行。因此在中臺八葉院中，就以觀世音菩薩表菩薩的因行，而行滿之果德，則是以「彌勒」來表示。此行法是以「菩薩願力」與「衆生業力」相應，而行象限轉移，也就是從「世間」直接轉入「法界」。
從南門「智德門」入，往前進入「除蓋障院」，以「除蓋障菩薩」爲主尊；再往前是「金剛手院」(薩埵院)，以「金剛薩埵菩薩」爲主尊；再往前就是中臺八葉院，循文殊空性，經南門「寶生佛」而到達「普賢」成佛之境，這時候也是入法界了。一般我們把這個修法稱爲「智德門解脫道」的修學方法；這個「次第道」，依衆生性格，在「金剛手院」有無量無邊法門。前面「福德門圓融道」的行法是直接在世間轉入法界後，證空性；「智德門解脫道」是次第的修行方法，是在這個世間的結構中，透過「入定」轉移世間結構，經一定程序的培訓與改造後，脫離生死輪回的束縛，徹底抛棄識性、無明的牽製，再轉入法界。
整個行法都在這裏面，這只是簡介，真正要講沒那麼容易，因爲這還要配合修法，不是講而已。要修之前，這一張圖要先看清楚，假如是上上根器者，跟六祖惠能差不多的，大概要兩年；假如跟我一樣笨，最少要四年，再重修就八年了。從以前到現在，修這一法的，光這一關要「畢業」就很困難了；即使畢得了業，也還只是幼稚園的程度而已。話雖然是這樣講，但你要是能把這張圖看清楚，智慧就會增長很多，因爲每看一遍，等于是讀了一遍的《華嚴經》。也許你會說：「那我讀《華嚴經》比較快，至少《華嚴經》是中國字還看得懂……。」字看得懂沒錯，但是等你讀完，從頭讀到尾可能也只有一個結論：全部忘光光。讀到後面，前面的全部不記得了。
我記得第一次把《華嚴經》全部讀完以後，從頭到尾，只有一句話記得，就是善財童子跟每位善知識講：「我已先發阿耨多羅叁藐叁菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，雲何修菩薩道……。」因爲整部經，這句話大概重複了六十幾遍，其他的就全部忘光光了。告訴各位，你在看這一張曼荼羅時，有一個很大的特色就是「它會認識你」，因爲裏面都是佛菩薩，最差的也有天王，當你看他的時候，同時有多少佛菩薩盯著你看，知道嗎？雖然你可能沒認得幾個，他們都記得你，萬一哪一天你掉到地獄去，他那個杓子一定會把你撈起來。
胎藏界曼荼羅裏面一共有十叁院，可是我們怎麼算都只有十二院，還有一院是隱藏在裏面的，它就是「本院」——中臺八葉院的本尊「毗盧遮那佛」，遍知院中間的「一切如來智印」，釋迦院的「釋迦佛」，文殊院的「文殊菩薩」，除蓋障院的「除蓋障菩薩」，金剛手院的「金剛薩埵」，觀音院的「觀自在菩薩」，地藏院的「地藏菩薩」，持明院的「般若菩薩」，虛空藏院的「虛空藏菩薩」，蘇悉地院的未來佛「寶瓶」代表——這個本院是第一院，具足叁世十方一切佛；第一院以外另外有十二院，所以加起來十叁院。整個曆史上，包括日本東密在裏面，都不知道第十叁院在哪裏，這個秘密我們已經替你解開了；我解了很多佛法裏的秘密，這個就是其中之一。
各位要了解地藏菩薩在佛法中的地位，就是從「地藏院」這裏，這邊進來的，叫作「圓融道行法」；從「除蓋障院」這邊進來，叫作「聖解脫道行法」或「次第道行法」。次第道就是步驟一個一個很清楚；圓融道沒有次第，一次就完成了。我們要跟各位談的是，不管是圓融道或次第道，它都牽涉到一個佛教的根本、佛法存在的價值目的——就是要我們入法界。
大家都在學佛，但有一個很重要的問題是，各位曾否想過「佛法究竟要告訴我們什麼」？你有沒有發現「佛法好像有很多地方很矛盾」？譬如它講「人生很苦，所以要到極樂」，那極樂到底是怎麼個樂法？人生是怎麼個苦法？我們常講「人生不如意者十常八九」，真的十件事就有八、九件不如意嗎？要是這樣，你早上起床，走路就會踢到，上廁所會掉進馬桶，刷牙時牙刷就突然斷掉……。事實上不然嘛！所以講人生很苦，其實只是跟著人家無病呻吟而已。可是你會發現，真有苦的情境發生時，也許叁小時就過了，但很可能過了叁年，你還是忘不了這個苦；問題就在這裏，是你沒辦法將苦忘記，是這一點在苦。苦本身是虛妄的，麻煩的是，你忘不掉那個苦。既然很苦，就把它給忘了嘛，偏偏你就是忘不了；這個「忘不了」就是凡夫生死輪回的根本，知道嗎？
告訴各位，「苦」就是構成世間的一個主要因緣，它就是「六塵」和「五蘊」的相應而産生的。然而，佛法也告訴我們，另外還有一個真實的世界，它直接從這個世間錯誤的結構裏，轉入法界正確的結構裏；轉得進去，你就解脫了！這個行法叫作「圓融道」，而這個圓融道在《地藏經》裏面——這裏所謂的《地藏經》是指地藏叁經：《地藏菩薩本願經》、《占察善惡業報經》跟《大乘大集地藏十輪經》——通通是在講「菩薩的大願」；透過一再地發起大願，你可以轉入那個世界，這就是它的法門。從北門進來，第一個碰到的就是地藏院的地藏菩薩；換句話說，地藏菩薩的這個行法，就叫作圓融道的行法。圓融道這個名字是我取的，因爲從南門進來是「次第道」，從北門進來我把它叫作圓融道，意思是你不一定像南門進來的這種次第修法，你用《地藏經》這一種修法就可以過來了。
談到次第道和圓融道，這要講一點佛教曆史了。佛陀的時代，正值印度文明衰微，其原來正確的行法消失了，因此佛陀振臂一呼，強調真實法的修法，也就是「次第道」行法；現在南傳的修法，基本上就是次第道的行法，亦即我們所謂「聲聞乘」的部份。當時的印度社會沒人可以反駁他，因爲每一個來跟佛陀辯論的人，對于圓融道和聖解脫道這兩個部份，老是講不清楚，所以一一都被他駁倒了；而印度在這個部份，它有六種學說，我們佛經裏(尤其大乘經典)，把印度這些異于佛教的其他流派，統稱爲「六師九十六種外道」。當時之所以稱他爲外道，一方面是因爲他跟佛教這一道不同，佛教以外的就通通叫作「外道」，另外是因爲他們來跟佛陀辯論是百戰百敗，佛陀是百戰百勝。
佛教從佛陀時代興盛以後，主要就是強調這個「次第道」的修法，同時也中興了印度的修行方法；但是這些佛教特色，後來又被印度文明再吸收回去，佛教的特色就不見了。于是佛教就必須再改革，改革時又從印度文化裏吸收回來，變成了大乘；這是第二期的佛教思想。大乘擴大以後就産生一個問題，這個修行方法跟「次第道」的修法有什麼不同，因此到第叁期佛教思想時，就把印度所有的修法全吸收進來。因此你要留意到，現在所有的密法通通是印度教的東西，這部《大日經》其實是把所有印度教的行法通通吸收進來，然後把它圖像化；而它整個理論的架構是從《華嚴經》的理論基礎上來的。所以，從理上來講，是《華嚴經》；從圖像上來講，是「胎藏界」；從修行的過程來講，是「金剛界」。金剛界跟胎藏界這兩部曼荼羅，是整個密法修行的總歸納。
佛教發展到第叁個階段，就把這個「圓融道」的思想給吸收進來了；換言之，從地藏院這邊修進來，主要是修福報，你要一再地種福田。各位留意到，既然普賢菩薩的十大願叫作「十大願王」，那「大願」應該是普賢菩薩，爲何稱「大願地藏…
《就從這裏入法界 地藏菩薩行法 叁 地藏菩薩在佛法中的地位》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…