..續本文上一頁菩薩」呢？那是因爲「地藏院」的地藏菩薩是整個圓融道的因地本尊，果地的本尊是普賢菩薩。所以「願」是以地藏菩薩的大願爲主，所有的願都是在度衆生上，一定要度盡一切衆生。所以普賢十大願是這樣發的：「虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。」衆生的業無有窮盡，菩薩大願要度盡衆生。
各位發這樣的大願只是根本而已，重點是你要如何去實踐。「願」就是要去行的，不是跟菩薩隨便講一講就算了，所以才叫作「行願」；「行願」是以普賢爲代表。所以你會發現，普賢菩薩的十大願：「一、禮敬諸佛；二、稱贊如來；叁、廣修供養；四、忏悔業障；五、隨喜功德；六、請轉*輪；七、請佛住世；八、常隨佛學；九、恒順衆生；十、普皆回向。」這十個大願，通通是「衆生無邊誓願度」的實踐標准。所以地藏菩薩廣度衆生、度盡衆生的大願——地獄不空，誓不成佛——具體實踐，就是普賢的十大願王；「衆生度盡，方證菩提」的具體實踐，就是行十大願王。但是行十大願王，可不是文字上這樣講講就算了，就以「忏悔業障」這個願來說，要怎麼忏？「念一句佛號，拜一拜」這樣就叫忏悔業障嗎？不是！它是要你有「很深刻」的自我反省與檢討，知道嗎？有做錯的，不是忏悔就好了，必須馬上改正。
現在我們的問題是：「看不到自己有錯，可是人家又不理你……。」譬如在公司上班，你花了很長的時間，很用心的擬了一個規劃案，可是當你在會議中提出來以後，不但沒有被采用，還被大家狠狠地批判了一頓。這樣也就算了，沒想到過了一個月，這個提案就被別人拿去用了，這下你可就要得內傷了，暗自在那邊氣得直跺腳。不要生氣，這種情況就證明你要拜忏了，趕快拜忏！怎麼會這樣？因爲你前輩子侵犯人家的著作權，這輩子果報現前，一報還一報，那是不是要趕快忏悔？如果不忏悔，這樣的果報還是會繼續發生。
所以我常跟各位講，如果你有「明明沒有錯，可是別人就是要冤枉我」的情況發生，那你就要趕快拜忏。不要在那邊「我又沒錯，爲什麼要忏悔？」有可能你真的怎麼找，自己一點錯也沒有。告訴你，問題不在這輩子，是錯在前輩子，知道嗎？這輩子有這種情況，那叫作「業相」；業相現前時，你就要趕快忏悔，否則還會繼續發生，而且一次比一次嚴重。爲什麼？連利息一起算進去。忏悔是什麼？就是把前案了結了；當你想到「一定是我前輩子，也是這樣侵犯人家的著作權，這次才會被冒用」，這個業就了結了，在反省檢討的時候就把它回向了。拜佛的這種功德，你看，是不是拜一拜業就消了？是不是罪滅河沙？這樣一拜，前案就了結了，那不就跟「塗銷」掉一樣？以後就不用再還了。你要是不趕快忏悔，那就會一次比一次嚴重，後面的連利息一起加上去。
我跟各位講，一次業障要拜一百零八拜，也就是你不要只塗一次，塗一百零八次就幹幹淨淨了，痕迹都不留了。你是真忏悔，它就會消失掉。所以一有業相，一定要把它忏悔掉。它第一個就是忏悔，意思就是把我們在這世間結構裏的業——衆生業——除掉；現在，我們先把自己的業除掉。第一個是忏悔，其次你要發廣大願，一再地做，自己的業會愈來愈輕，你的願在法界裏會愈來愈增長。所以在拜忏、忏悔時，你自然就會往這邊發願：「衆生有這種苦，我一定度；有這種苦的，我一定百千方便而爲救拔。」當你發這種願出去，你在法界的法身就一直成長了；成長到某一個程度，你的業力就消失了。它是怎麼消失的呢？因爲你在法界的叁昧力可以轉化世間的業力，可以轉化你自己的業力；當你自己的業力能轉的時候，你就能轉衆生的業力。
要轉衆生業力就沒那麼容易了，「轉自己」畢竟只有一個，可是「衆生無量無邊」，因此，你的願更要快速成長；既然你的業力在逐漸消失中，你的願力應該要成長得更快，這樣你「願力的絕對值」會正向一直成長，那你一定可以超越衆生的業力。衆生業力的總和，加加減減，大概就在那個數字範圍，而你的願力一直在成長，那一定可以超越它。衆生業力也是無常，衆生本身也有修功德的，所以它在增增減減當中，就那麼大。當你的「絕對值」大于「衆生業力的總值」，你的法身就到達要入法界的時候了。告訴各位，你這樣行就是真正的菩薩，而且可以稱爲「摩诃薩」，法身大士就可以稱爲菩薩摩诃薩了，它是從你的願力成長上來的。這個地方要怎麼修，正確的行法要按照「地藏院」的行法來；當你行到某個程度，要怎麼樣讓你的願力能夠長久維持，再來就是「觀音院」的大悲，所以你看他發大願就是從「觀音院」的大悲來的。
《地藏菩薩本願經》裏有一個很重要的章節〈存亡利益品〉，裏面觀世音菩薩出來，並且這個時候，佛陀咐囑很多菩薩要弘揚「地藏」這個法門，尤其特別交待觀世音菩薩，它這個是連在一起的。當你通過「觀音院」以後，就進入「中臺八葉院」；所以，你從福德門進來，觀自在菩薩的大悲直接就成佛了，彌勒佛是未來佛。如果是從「除蓋障院菩薩」進來，金剛薩埵法門，它是從文殊師利的般若智慧來成就普賢菩薩的，從這邊來成佛；普賢菩薩也是成佛，他是原始佛。兩個行法不同，所展現的性格也不一樣。
從福德門進來的修法，一定悲願在「地藏院」這個地方展現，所以它的行法，是從生命結構的改變跟世間結構的改變，「直接」轉入法界。五蘊跟六塵相應而誕生這個虛幻的生命，這個生命的存在是虛幻的，所以它的現象是遞減的、會折舊的，生命是永恒、燦爛的，沒有死亡的逼迫。你要留意到，在法界裏是那麼地殊勝，跟我們想象的觀念完全不一樣，因此從地藏院進來的這種行法來看，跟各位想象的完全不一樣。所以我們一再跟各位講「修行不要用大腦」，用大腦想的，根本沒辦法修行，尤其是發「立足于衆生、阿耨多羅叁藐叁菩提」的大願。假如是用大腦，你發這種大願，大腦就會想：「這要怎麼實踐啊？」告訴你，就按照十大願王來，這裏已經講得很清楚了。
「阿耨多羅叁藐叁菩提」是巴利文的音譯，在地藏的法門裏叫作「一實境界」，唯一的一個真實境界；在《華嚴經》裏稱爲「一真法界」。要發願，就要發這種願，且這個願是架構于「爲衆生的業力」而發的，如此，你的願力就會跟衆生的業力相應。這個世間是六塵境界跟五蘊的相應，而它的相應是來自于「受」，生死輪回的根本因就是那個「受」，你會感受到。因爲有「受」，它會刺激你記憶體中的「阿賴耶識」(八識)；一激發以後，當你的欲望增加，「受」跟「識」會加工，「想、行、識」就起來了。你去留意，只要用大腦，一定是「受」跟「識」起作用；「受」跟「識」一起作用，「想、行、識」就一直轉了；想、行、識只要一轉，無不是業，無不是罪。這個世間的結構，是「六塵」跟「五蘊」的相應而産生的；五蘊是「能」，六塵是「所」，能、所相應産生這個世界，所以在這個結構之下的生命是不對的，它的相應在「受」。
在法界裏頭，是你的願力跟衆生的業相應，你從衆生的業苦而發願，這個願一定跟廣大的群衆有一個相應的地方；跟你不相應的，他在求救時，那就沒有你的事，他就見不到你。不會有那種見到衆生苦而不救的菩薩，沒有救是因爲他沒看到，菩薩不會見死不救。所以你想要這個菩薩來救你，你就要跟他的願相應，否則你就見不到他，因爲他的願力是跟你的業相應的，否則任你怎麼求救也沒用。爲什麼？因爲你的業會跟你的本尊去相應。所以很多人問：「師父，我要修哪個法門？」修哪個法門？你的業苦，一定跟你的生命因素相應，所以那個菩薩會來跟你。
有一個雪山童子的公案，世尊過去世還是婆羅門因地修行時，發願要求阿耨多羅叁藐叁菩提，還跑到清淨的雪山去修行。某天，帝釋天化現成恐怖的羅刹要來考驗他，就在空中宣說過去佛所講的偈子：「諸行無常，是生滅法。」雪山童子聽到這個偈子就很高興，便請那個羅刹再跟他講下半偈。但是羅刹說他肚子餓死了，必須喝血吃肉才有辦法講。雪山童子求法心切，慨然應允，于是羅刹才跟他講下半句偈：「生滅滅已，寂滅爲樂。」雪山童子聽了以後就開悟了。他遵照承諾，要給羅刹吃，但要求羅刹給他一點時間，好把這四句偈雕刻在山岩的石壁和樹幹上，這樣後來的修行人
《就從這裏入法界 地藏菩薩行法 叁 地藏菩薩在佛法中的地位》全文閱讀結束。