..续本文上一页菩萨」呢？那是因为「地藏院」的地藏菩萨是整个圆融道的因地本尊，果地的本尊是普贤菩萨。所以「愿」是以地藏菩萨的大愿为主，所有的愿都是在度众生上，一定要度尽一切众生。所以普贤十大愿是这样发的：「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。」众生的业无有穷尽，菩萨大愿要度尽众生。
各位发这样的大愿只是根本而已，重点是你要如何去实践。「愿」就是要去行的，不是跟菩萨随便讲一讲就算了，所以才叫作「行愿」；「行愿」是以普贤为代表。所以你会发现，普贤菩萨的十大愿：「一、礼敬诸佛；二、称赞如来；三、广修供养；四、忏悔业障；五、随喜功德；六、请转*轮；七、请佛住世；八、常随佛学；九、恒顺众生；十、普皆回向。」这十个大愿，通通是「众生无边誓愿度」的实践标准。所以地藏菩萨广度众生、度尽众生的大愿——地狱不空，誓不成佛——具体实践，就是普贤的十大愿王；「众生度尽，方证菩提」的具体实践，就是行十大愿王。但是行十大愿王，可不是文字上这样讲讲就算了，就以「忏悔业障」这个愿来说，要怎么忏？「念一句佛号，拜一拜」这样就叫忏悔业障吗？不是！它是要你有「很深刻」的自我反省与检讨，知道吗？有做错的，不是忏悔就好了，必须马上改正。
现在我们的问题是：「看不到自己有错，可是人家又不理你……。」譬如在公司上班，你花了很长的时间，很用心的拟了一个规划案，可是当你在会议中提出来以后，不但没有被采用，还被大家狠狠地批判了一顿。这样也就算了，没想到过了一个月，这个提案就被别人拿去用了，这下你可就要得内伤了，暗自在那边气得直跺脚。不要生气，这种情况就证明你要拜忏了，赶快拜忏！怎么会这样？因为你前辈子侵犯人家的著作权，这辈子果报现前，一报还一报，那是不是要赶快忏悔？如果不忏悔，这样的果报还是会继续发生。
所以我常跟各位讲，如果你有「明明没有错，可是别人就是要冤枉我」的情况发生，那你就要赶快拜忏。不要在那边「我又没错，为什么要忏悔？」有可能你真的怎么找，自己一点错也没有。告诉你，问题不在这辈子，是错在前辈子，知道吗？这辈子有这种情况，那叫作「业相」；业相现前时，你就要赶快忏悔，否则还会继续发生，而且一次比一次严重。为什么？连利息一起算进去。忏悔是什么？就是把前案了结了；当你想到「一定是我前辈子，也是这样侵犯人家的著作权，这次才会被冒用」，这个业就了结了，在反省检讨的时候就把它回向了。拜佛的这种功德，你看，是不是拜一拜业就消了？是不是罪灭河沙？这样一拜，前案就了结了，那不就跟「涂销」掉一样？以后就不用再还了。你要是不赶快忏悔，那就会一次比一次严重，后面的连利息一起加上去。
我跟各位讲，一次业障要拜一百零八拜，也就是你不要只涂一次，涂一百零八次就干干净净了，痕迹都不留了。你是真忏悔，它就会消失掉。所以一有业相，一定要把它忏悔掉。它第一个就是忏悔，意思就是把我们在这世间结构里的业——众生业——除掉；现在，我们先把自己的业除掉。第一个是忏悔，其次你要发广大愿，一再地做，自己的业会愈来愈轻，你的愿在法界里会愈来愈增长。所以在拜忏、忏悔时，你自然就会往这边发愿：「众生有这种苦，我一定度；有这种苦的，我一定百千方便而为救拔。」当你发这种愿出去，你在法界的法身就一直成长了；成长到某一个程度，你的业力就消失了。它是怎么消失的呢？因为你在法界的三昧力可以转化世间的业力，可以转化你自己的业力；当你自己的业力能转的时候，你就能转众生的业力。
要转众生业力就没那么容易了，「转自己」毕竟只有一个，可是「众生无量无边」，因此，你的愿更要快速成长；既然你的业力在逐渐消失中，你的愿力应该要成长得更快，这样你「愿力的绝对值」会正向一直成长，那你一定可以超越众生的业力。众生业力的总和，加加减减，大概就在那个数字范围，而你的愿力一直在成长，那一定可以超越它。众生业力也是无常，众生本身也有修功德的，所以它在增增减减当中，就那么大。当你的「绝对值」大于「众生业力的总值」，你的法身就到达要入法界的时候了。告诉各位，你这样行就是真正的菩萨，而且可以称为「摩诃萨」，法身大士就可以称为菩萨摩诃萨了，它是从你的愿力成长上来的。这个地方要怎么修，正确的行法要按照「地藏院」的行法来；当你行到某个程度，要怎么样让你的愿力能够长久维持，再来就是「观音院」的大悲，所以你看他发大愿就是从「观音院」的大悲来的。
《地藏菩萨本愿经》里有一个很重要的章节〈存亡利益品〉，里面观世音菩萨出来，并且这个时候，佛陀咐嘱很多菩萨要弘扬「地藏」这个法门，尤其特别交待观世音菩萨，它这个是连在一起的。当你通过「观音院」以后，就进入「中台八叶院」；所以，你从福德门进来，观自在菩萨的大悲直接就成佛了，弥勒佛是未来佛。如果是从「除盖障院菩萨」进来，金刚萨埵法门，它是从文殊师利的般若智慧来成就普贤菩萨的，从这边来成佛；普贤菩萨也是成佛，他是原始佛。两个行法不同，所展现的性格也不一样。
从福德门进来的修法，一定悲愿在「地藏院」这个地方展现，所以它的行法，是从生命结构的改变跟世间结构的改变，「直接」转入法界。五蕴跟六尘相应而诞生这个虚幻的生命，这个生命的存在是虚幻的，所以它的现象是递减的、会折旧的，生命是永恒、灿烂的，没有死亡的逼迫。你要留意到，在法界里是那么地殊胜，跟我们想象的观念完全不一样，因此从地藏院进来的这种行法来看，跟各位想象的完全不一样。所以我们一再跟各位讲「修行不要用大脑」，用大脑想的，根本没办法修行，尤其是发「立足于众生、阿耨多罗三藐三菩提」的大愿。假如是用大脑，你发这种大愿，大脑就会想：「这要怎么实践啊？」告诉你，就按照十大愿王来，这里已经讲得很清楚了。
「阿耨多罗三藐三菩提」是巴利文的音译，在地藏的法门里叫作「一实境界」，唯一的一个真实境界；在《华严经》里称为「一真法界」。要发愿，就要发这种愿，且这个愿是架构于「为众生的业力」而发的，如此，你的愿力就会跟众生的业力相应。这个世间是六尘境界跟五蕴的相应，而它的相应是来自于「受」，生死轮回的根本因就是那个「受」，你会感受到。因为有「受」，它会刺激你记忆体中的「阿赖耶识」(八识)；一激发以后，当你的欲望增加，「受」跟「识」会加工，「想、行、识」就起来了。你去留意，只要用大脑，一定是「受」跟「识」起作用；「受」跟「识」一起作用，「想、行、识」就一直转了；想、行、识只要一转，无不是业，无不是罪。这个世间的结构，是「六尘」跟「五蕴」的相应而产生的；五蕴是「能」，六尘是「所」，能、所相应产生这个世界，所以在这个结构之下的生命是不对的，它的相应在「受」。
在法界里头，是你的愿力跟众生的业相应，你从众生的业苦而发愿，这个愿一定跟广大的群众有一个相应的地方；跟你不相应的，他在求救时，那就没有你的事，他就见不到你。不会有那种见到众生苦而不救的菩萨，没有救是因为他没看到，菩萨不会见死不救。所以你想要这个菩萨来救你，你就要跟他的愿相应，否则你就见不到他，因为他的愿力是跟你的业相应的，否则任你怎么求救也没用。为什么？因为你的业会跟你的本尊去相应。所以很多人问：「师父，我要修哪个法门？」修哪个法门？你的业苦，一定跟你的生命因素相应，所以那个菩萨会来跟你。
有一个雪山童子的公案，世尊过去世还是婆罗门因地修行时，发愿要求阿耨多罗三藐三菩提，还跑到清净的雪山去修行。某天，帝释天化现成恐怖的罗刹要来考验他，就在空中宣说过去佛所讲的偈子：「诸行无常，是生灭法。」雪山童子听到这个偈子就很高兴，便请那个罗刹再跟他讲下半偈。但是罗刹说他肚子饿死了，必须喝血吃肉才有办法讲。雪山童子求法心切，慨然应允，于是罗刹才跟他讲下半句偈：「生灭灭已，寂灭为乐。」雪山童子听了以后就开悟了。他遵照承诺，要给罗刹吃，但要求罗刹给他一点时间，好把这四句偈雕刻在山岩的石壁和树干上，这样后来的修行人
《就从这里入法界 地藏菩萨行法 叁 地藏菩萨在佛法中的地位》全文阅读结束。