..續本文上一頁以，發願在《地藏經》裏是非常重要的；而發願有個要領，就是要一再地、一再地發願。不要想說「我前輩子大概已經發過了……」，人家地藏王菩薩生生世世都在發願，沒有度完的衆生還要再來度。不要以爲衆生都度完了，就跟地藏王菩薩一樣坐在桌上給人拜嗎？不是。度完衆生才叫作「止于至善」，止于至善不是坐在桌上，也不是挂在牆上，而是要「活在止于至善的生命境界裏」，那個時候真實的生命才開始，而你奮鬥的目的不也是這樣嗎？
很多人拼命賺錢，錢是賺到了，可是人也差不多「快挂在牆上」了，這樣賺錢有什麼意思？還不如趁現在趕快享受生命比較要緊，對不對？賺錢的目的，應該是爲了要過幸福快樂的人生才對，如果不是，那幹脆就不要賺了嘛！同樣的，不是修到成佛就結束了，成佛以後，那一種燦爛完美的人生才正要開始，所以才說生命是永恒的、燦爛的、光明的，只有在這種前提之下，那個真理才叫作不生不滅。你不了解，以爲成佛就結束了，布一蓋人一躺，然後就火化變成舍利子。那就弄錯了，不了解佛法的真實義。
接著我們要來講另一個重點。前面講到這個世間是五蘊跟六塵相應而産生的，那麼法界又是怎麼産生的呢？這在《地藏經》裏講得最明白了，法界就是「菩薩的願力」與「衆生的業力」相應而産生的；要入法界，沒有菩薩的願力進不了。所以你要趕快發願，而且要發「無窮無盡的廣大願」，也就是剛才講的，這個願一定要能夠大于衆生業力的總和，這就叫作願力。以此願力而形成法界，才能夠跟衆生的業力相應，要不然衆生業力一來，你就「翹翹倒」了。假如你只是發一個小願，衆生的業一來，那就雞蛋碰石頭，馬上破了；假如你發的願力像個大石頭，那衆生的業力跟你相應，就會反過來是石頭砸雞蛋，它馬上就化解了，你就幫他解決問題，這樣才能相應。
一個菩薩的願力，大于全部衆生的業力總和，這個就是法界産生的地方；當你的生命發起這個願以後，「法身」也就相應誕生了。各位你現在能不能發起？「等一下，我回家算算看，這樣要修到哪一輩子才能成佛……」，如果是這樣就不行了。看到什麼狀況，你就發那個願，而且願力一定要一個比一個更強、更大；同時，你要切記，發願不能膨風，不是吹牛給佛看的：「佛啊！我發願，願度一切衆生，你要先給我賺五百萬以後，我就開始度衆生……」，這種願都不算！發願饒益衆生是沒有條件的。
「講經」其實就是我發的願，剛開始我也不知道要講給誰聽，只是說「隨緣」，如果有人願意聽我講，我就去講。發完願，就把願力寫在一個牌子上。沒多久，有個人說因爲我會講閩南語，所以要我去講給他聽。既然願發了，就要做嘛，可是你知道嗎？光是交通往返的時間就要花上四個鍾頭，去到那邊只講一個半小時。你可以跟他說「只有你一個人，你過來，我講給你聽」嗎？當然不行！他要聽經，沒有條件的，我就是要去講給他聽，這就是願力，沒有爲什麼。就這樣，一個星期一次，前後講了叁年。那時候，也有一個法師想要講經，打電話給我說：「幫我弄個五十個人的班，程度不能太低，至少高中畢業……。」那位法師要講經，但他有附帶條件，問題是，你要附帶條件，衆生很難符合你的需求，知道嗎？結果到現在，他還沒開始講經。
各位來聽我講經，一定要做筆記，因爲我講的都是你外面聽不到的，我們的「語言模式」、「行爲模式」、「思惟模式」，你一定要先架構起來；你來修法時，我教你的東西，你入定以後才會推動，才有可能入佛叁昧。假如不懂得我們的語言模式、行爲模式、思惟模式，那入定以後，肯定不會推動，那就不是入佛叁昧了，可能會是邪魔叁昧。所以，你跟我之間的共識——語言模式、行爲模式、思惟模式——一定要建立起來，那入定以後，「定中境」現前時，你才會知道下一步怎麼做。所以入定以前，這些工程都要先完成，完成以後，你一入定，就知道下一步怎麼做了。
各位要到我們這裏來修行，基本工程一定要做好，資糧道要具足。我們講的資糧道，不是《菩提道次第廣論》上面講的，我們有這裏的一套標准。你要跟那邊學，就照那邊的標准；但是你想按照我們這邊的方法出離，資糧道一定要架構起來。我們的資糧道有兩個部份，一個是「工程面」，一個是「技術面」。工程面，第一就是人格性必須健全，五大人格性要健全；所謂健全就是七十五分，沒有要求你要到達一百分。第二，你要有健全、健康的家庭生活與社會生活。第叁，你開始探討人生的價值與意義。具備這些條件，進來以後，要開始進行四項前行功課：第一，「聽經筆記」；聽經兩百個小時，並做筆記。第二，「基本教材」裏頭的基本功課，包括《大悲咒》要幾萬遍，《華嚴經》經首要幾萬遍；《八大人覺經》、《四十二章經》要會背，不會背也要很熟，我們都有測驗的。第叁個，「華藏工程」一定要進行。第四個，要來參加「行法共修」，同時要繳交作業及接受考試。
這些你不能都不懂，不懂，你也沒辦法入定——其實我們這個不叫作入定，是「入叁昧」，入定只是簡稱。你有了叁昧力，才可以改變你的業力，這樣才能轉入法界；能不能改變業力，能不能入法界，這是關鍵！所以你要想擁有這種能力，上師的指導你要來學，要有共同的共識才有辦法，外面的雜訊不要學太多。我跟你講，在我們這邊修學，外面的雜訊都不能用，因爲那些雜訊會幹擾你，你絕對無法入定。既然不能入定，你修了老半天要幹嘛？而我們這裏的入定，不是要你到四禅八定去，是直接就要出叁界了。所以我們不講入定，叫入叁昧。什麼叁昧？直接帶你出叁界的，這就是我要指導的。我們也有一整套的訓練，你必須把這個弄好；接受好訓練，在這個定中你要進行的是「舍識用根」——修行的第一個階段，是破根本無明；第二個，找尋根性；第叁個，舍識用根。舍識用根完畢，照見五蘊皆空，然後轉識成智，入法界。就算你是上根器的，這最少也要五年功夫。這些行法有一定的規矩，一定要照那規矩來。首先我們要求的就是「共識」你要具備，否則沒有辦法進行。
願力跟業力相激蕩構成法界，而就在你的願力能夠禁得起衆生業力激蕩的同時，你的法身就産生了。這個時候法身産生，已經滿十信位了。各位假如對于修行的次第跟步驟不了解，那你很難進行。古代對于這些「次第」很清楚，我們現代之所以弄不清楚，就是因爲沒辦法了解。我們都知道，證得初果(須陀洹)以後，天上人間七次來往，就會證阿羅漢。至于爲什麼，你就不知道了，因爲你對「次第」不了解。
這裏我用這張「生住異滅圖」簡單跟各位說明一下。人類大腦裏存在的現象，我把它分爲生、住、異、滅四個階段；「生」叫作本體念，「住」叫作生滅念，一般修行是在這個階段；「異」是善惡念，修養的人是在「異」這個階段；「滅」是變異念，生死凡夫是在這個階段。凡夫生死的階段，念起念滅爲「變異念」，念念之間皆有無量概念，統稱爲意識形態；此階段的衆生，每起一個念頭就是一個意識形態，這時他是把「第一個意識形態」當成「第一念」；每一個意識形態有「無量的概念」，每個概念又有「無量的識」，每個識有「無量的念」。處在這個階段的人，腦筋裏頭轉的都是這種意識形態，而且意識形態的取舍，傾向于競爭而造惡業，造業就變成業識身。所以生死輪回是「業識身」在輪回，受苦受難也是業識身；這個業識身，西洋人把它叫作靈魂。
從「生住異滅圖」可以看到，「異」這個階段的概念取舍是「善惡念」，統稱爲概念；概念又分爲「染識」和「凈識」，要到達凈識才能真正進入修行，「修養的人」就是在「異」這個階段。修養是「生天」的，就是剛才講的，你的人生平平凡凡，但如果都是Plus(加分)，就是在這個地方。這裏我們只是簡單講一下，真正要講，可能要花上二十個小時，才能將這張表講完。真正的修行是在「住」這個階段，「生滅念」是修行的領域。從工程面來講，修行開始線是從「凈識」開始；到了「住」這個階段，「見識成概念」證初果，「見念成識」證二果，「見念頭」證叁果，「破無明」證四果，它有一定的路程。這是從工程面講的。
另外一個是從「技術面」講的，我們看一下「成佛之道」這張圖，這是從技術面來講修行的狀況。這個地方是用「禅修」作爲例子來說明，念佛也一樣的。從「禅坐」一直上來，這個地方要經過「數、隨、止」叁法文化跟叁法功德，這裏頭功夫很大。基本上，剛才講的四個基礎修法你都要有，然後訓練到「置心一處」；這裏是技術面的「修行開始線」。修行到這裏，我們不進入四禅八定；四禅八定是共外道禅，我們不進去，從「欲界」這個地方，就要出叁界了。
從「置心一處」修行開始線，然後初果、二果、叁果、四果……這樣上去；因爲修行開始線是初向位，初果向不入位，初果位是「初信位」，二果向是「二信位」，二果位是「叁信位」，叁果向是「四信位」，叁果位是「五信位」，所以四果向是「六信位」，四果位阿羅漢破「我執無明」是「七信位」，發心再破「法執無明」是「八信位」，破了法執無明就是「九信位」，接著回小向大證「十信位」；十信位滿，才能夠進入法身。這裏頭的修行法，都在《華嚴經》裏頭，我講的這些也都是從《華嚴經》裏頭出來的。先簡單跟各位講到這裏，這個不是叁言兩語帶過去就好，它有實際修行的狀況。我們常講的，知道不算，做到才算！重點是要去實踐，實踐才能兌現、才能證果！(編按：有關「生住異滅圖」及「成佛之道」，海雲和上在《華嚴學導論》一書有較詳盡的解說。) 關于這兩張圖請到群共享裏去找。 待續
才可以看得到。等他書寫完畢，就爬到高樹上，投身一跳，舍身給羅刹吃；就在那個時候，羅刹變現還原帝釋天的身形，從空中將他接住，並且率領諸天人在他腳下頂禮。根據《大涅槃經》的記載，世尊就是因爲這樣的因緣而超越十二劫，在彌勒之前成佛。
現在這個行法就告訴我們，你從這邊來修行成就——從福德門進來，從地藏、觀音到彌勒；觀音是大悲，「依悲起願」來實踐，直接就進入成佛的階段。這是這個行法的一種特色。地藏菩薩在佛法中的地位，簡單介紹到這裏。
《就從這裏入法界 地藏菩薩行法 貳 世間與法界的結構》全文閱讀結束。