..续本文上一页以，发愿在《地藏经》里是非常重要的；而发愿有个要领，就是要一再地、一再地发愿。不要想说「我前辈子大概已经发过了……」，人家地藏王菩萨生生世世都在发愿，没有度完的众生还要再来度。不要以为众生都度完了，就跟地藏王菩萨一样坐在桌上给人拜吗？不是。度完众生才叫作「止于至善」，止于至善不是坐在桌上，也不是挂在墙上，而是要「活在止于至善的生命境界里」，那个时候真实的生命才开始，而你奋斗的目的不也是这样吗？
很多人拼命赚钱，钱是赚到了，可是人也差不多「快挂在墙上」了，这样赚钱有什么意思？还不如趁现在赶快享受生命比较要紧，对不对？赚钱的目的，应该是为了要过幸福快乐的人生才对，如果不是，那干脆就不要赚了嘛！同样的，不是修到成佛就结束了，成佛以后，那一种灿烂完美的人生才正要开始，所以才说生命是永恒的、灿烂的、光明的，只有在这种前提之下，那个真理才叫作不生不灭。你不了解，以为成佛就结束了，布一盖人一躺，然后就火化变成舍利子。那就弄错了，不了解佛法的真实义。
接着我们要来讲另一个重点。前面讲到这个世间是五蕴跟六尘相应而产生的，那么法界又是怎么产生的呢？这在《地藏经》里讲得最明白了，法界就是「菩萨的愿力」与「众生的业力」相应而产生的；要入法界，没有菩萨的愿力进不了。所以你要赶快发愿，而且要发「无穷无尽的广大愿」，也就是刚才讲的，这个愿一定要能够大于众生业力的总和，这就叫作愿力。以此愿力而形成法界，才能够跟众生的业力相应，要不然众生业力一来，你就「翘翘倒」了。假如你只是发一个小愿，众生的业一来，那就鸡蛋碰石头，马上破了；假如你发的愿力像个大石头，那众生的业力跟你相应，就会反过来是石头砸鸡蛋，它马上就化解了，你就帮他解决问题，这样才能相应。
一个菩萨的愿力，大于全部众生的业力总和，这个就是法界产生的地方；当你的生命发起这个愿以后，「法身」也就相应诞生了。各位你现在能不能发起？「等一下，我回家算算看，这样要修到哪一辈子才能成佛……」，如果是这样就不行了。看到什么状况，你就发那个愿，而且愿力一定要一个比一个更强、更大；同时，你要切记，发愿不能膨风，不是吹牛给佛看的：「佛啊！我发愿，愿度一切众生，你要先给我赚五百万以后，我就开始度众生……」，这种愿都不算！发愿饶益众生是没有条件的。
「讲经」其实就是我发的愿，刚开始我也不知道要讲给谁听，只是说「随缘」，如果有人愿意听我讲，我就去讲。发完愿，就把愿力写在一个牌子上。没多久，有个人说因为我会讲闽南语，所以要我去讲给他听。既然愿发了，就要做嘛，可是你知道吗？光是交通往返的时间就要花上四个钟头，去到那边只讲一个半小时。你可以跟他说「只有你一个人，你过来，我讲给你听」吗？当然不行！他要听经，没有条件的，我就是要去讲给他听，这就是愿力，没有为什么。就这样，一个星期一次，前后讲了三年。那时候，也有一个法师想要讲经，打电话给我说：「帮我弄个五十个人的班，程度不能太低，至少高中毕业……。」那位法师要讲经，但他有附带条件，问题是，你要附带条件，众生很难符合你的需求，知道吗？结果到现在，他还没开始讲经。
各位来听我讲经，一定要做笔记，因为我讲的都是你外面听不到的，我们的「语言模式」、「行为模式」、「思惟模式」，你一定要先架构起来；你来修法时，我教你的东西，你入定以后才会推动，才有可能入佛三昧。假如不懂得我们的语言模式、行为模式、思惟模式，那入定以后，肯定不会推动，那就不是入佛三昧了，可能会是邪魔三昧。所以，你跟我之间的共识——语言模式、行为模式、思惟模式——一定要建立起来，那入定以后，「定中境」现前时，你才会知道下一步怎么做。所以入定以前，这些工程都要先完成，完成以后，你一入定，就知道下一步怎么做了。
各位要到我们这里来修行，基本工程一定要做好，资粮道要具足。我们讲的资粮道，不是《菩提道次第广论》上面讲的，我们有这里的一套标准。你要跟那边学，就照那边的标准；但是你想按照我们这边的方法出离，资粮道一定要架构起来。我们的资粮道有两个部份，一个是「工程面」，一个是「技术面」。工程面，第一就是人格性必须健全，五大人格性要健全；所谓健全就是七十五分，没有要求你要到达一百分。第二，你要有健全、健康的家庭生活与社会生活。第三，你开始探讨人生的价值与意义。具备这些条件，进来以后，要开始进行四项前行功课：第一，「听经笔记」；听经两百个小时，并做笔记。第二，「基本教材」里头的基本功课，包括《大悲咒》要几万遍，《华严经》经首要几万遍；《八大人觉经》、《四十二章经》要会背，不会背也要很熟，我们都有测验的。第三个，「华藏工程」一定要进行。第四个，要来参加「行法共修」，同时要缴交作业及接受考试。
这些你不能都不懂，不懂，你也没办法入定——其实我们这个不叫作入定，是「入三昧」，入定只是简称。你有了三昧力，才可以改变你的业力，这样才能转入法界；能不能改变业力，能不能入法界，这是关键！所以你要想拥有这种能力，上师的指导你要来学，要有共同的共识才有办法，外面的杂讯不要学太多。我跟你讲，在我们这边修学，外面的杂讯都不能用，因为那些杂讯会干扰你，你绝对无法入定。既然不能入定，你修了老半天要干嘛？而我们这里的入定，不是要你到四禅八定去，是直接就要出三界了。所以我们不讲入定，叫入三昧。什么三昧？直接带你出三界的，这就是我要指导的。我们也有一整套的训练，你必须把这个弄好；接受好训练，在这个定中你要进行的是「舍识用根」——修行的第一个阶段，是破根本无明；第二个，找寻根性；第三个，舍识用根。舍识用根完毕，照见五蕴皆空，然后转识成智，入法界。就算你是上根器的，这最少也要五年功夫。这些行法有一定的规矩，一定要照那规矩来。首先我们要求的就是「共识」你要具备，否则没有办法进行。
愿力跟业力相激荡构成法界，而就在你的愿力能够禁得起众生业力激荡的同时，你的法身就产生了。这个时候法身产生，已经满十信位了。各位假如对于修行的次第跟步骤不了解，那你很难进行。古代对于这些「次第」很清楚，我们现代之所以弄不清楚，就是因为没办法了解。我们都知道，证得初果(须陀洹)以后，天上人间七次来往，就会证阿罗汉。至于为什么，你就不知道了，因为你对「次第」不了解。
这里我用这张「生住异灭图」简单跟各位说明一下。人类大脑里存在的现象，我把它分为生、住、异、灭四个阶段；「生」叫作本体念，「住」叫作生灭念，一般修行是在这个阶段；「异」是善恶念，修养的人是在「异」这个阶段；「灭」是变异念，生死凡夫是在这个阶段。凡夫生死的阶段，念起念灭为「变异念」，念念之间皆有无量概念，统称为意识形态；此阶段的众生，每起一个念头就是一个意识形态，这时他是把「第一个意识形态」当成「第一念」；每一个意识形态有「无量的概念」，每个概念又有「无量的识」，每个识有「无量的念」。处在这个阶段的人，脑筋里头转的都是这种意识形态，而且意识形态的取舍，倾向于竞争而造恶业，造业就变成业识身。所以生死轮回是「业识身」在轮回，受苦受难也是业识身；这个业识身，西洋人把它叫作灵魂。
从「生住异灭图」可以看到，「异」这个阶段的概念取舍是「善恶念」，统称为概念；概念又分为「染识」和「凈识」，要到达凈识才能真正进入修行，「修养的人」就是在「异」这个阶段。修养是「生天」的，就是刚才讲的，你的人生平平凡凡，但如果都是Plus(加分)，就是在这个地方。这里我们只是简单讲一下，真正要讲，可能要花上二十个小时，才能将这张表讲完。真正的修行是在「住」这个阶段，「生灭念」是修行的领域。从工程面来讲，修行开始线是从「凈识」开始；到了「住」这个阶段，「见识成概念」证初果，「见念成识」证二果，「见念头」证三果，「破无明」证四果，它有一定的路程。这是从工程面讲的。
另外一个是从「技术面」讲的，我们看一下「成佛之道」这张图，这是从技术面来讲修行的状况。这个地方是用「禅修」作为例子来说明，念佛也一样的。从「禅坐」一直上来，这个地方要经过「数、随、止」三法文化跟三法功德，这里头功夫很大。基本上，刚才讲的四个基础修法你都要有，然后训练到「置心一处」；这里是技术面的「修行开始线」。修行到这里，我们不进入四禅八定；四禅八定是共外道禅，我们不进去，从「欲界」这个地方，就要出三界了。
从「置心一处」修行开始线，然后初果、二果、三果、四果……这样上去；因为修行开始线是初向位，初果向不入位，初果位是「初信位」，二果向是「二信位」，二果位是「三信位」，三果向是「四信位」，三果位是「五信位」，所以四果向是「六信位」，四果位阿罗汉破「我执无明」是「七信位」，发心再破「法执无明」是「八信位」，破了法执无明就是「九信位」，接着回小向大证「十信位」；十信位满，才能够进入法身。这里头的修行法，都在《华严经》里头，我讲的这些也都是从《华严经》里头出来的。先简单跟各位讲到这里，这个不是三言两语带过去就好，它有实际修行的状况。我们常讲的，知道不算，做到才算！重点是要去实践，实践才能兑现、才能证果！(编按：有关「生住异灭图」及「成佛之道」，海云和上在《华严学导论》一书有较详尽的解说。) 关于这两张图请到群共享里去找。 待续
才可以看得到。等他书写完毕，就爬到高树上，投身一跳，舍身给罗刹吃；就在那个时候，罗刹变现还原帝释天的身形，从空中将他接住，并且率领诸天人在他脚下顶礼。根据《大涅槃经》的记载，世尊就是因为这样的因缘而超越十二劫，在弥勒之前成佛。
现在这个行法就告诉我们，你从这边来修行成就——从福德门进来，从地藏、观音到弥勒；观音是大悲，「依悲起愿」来实践，直接就进入成佛的阶段。这是这个行法的一种特色。地藏菩萨在佛法中的地位，简单介绍到这里。
《就从这里入法界 地藏菩萨行法 贰 世间与法界的结构》全文阅读结束。