就從這裏入法界 地藏菩薩行法
海雲繼夢 解經
壹 地藏菩薩的本體論
今天要跟各位講的「地藏菩薩行法」，基本上我們是依著《地藏經》來講的。《地藏經》我已經講了好幾次，不管你有沒有來聽，我都假設你聽過了。
聽別人講的也都算，但講的地藏菩薩一定不是同一個；不同的人講地藏菩薩，地藏菩薩就「百千萬化身」，因爲講的都不是地藏菩薩，是「自己想」的地藏菩薩。地藏菩薩絕對不會是你想象中的那樣。甚至，我現在講給你聽的，你也可以這樣想：「那是你想的地藏菩薩，跟我想的不一樣。」各位來聽經，都是用大腦來聽的，假如可以不用大腦，當下就可以開悟了。帶著大腦來聽的，都只「差一點點」就開悟了；前輩子也是這樣「差一點點」，而且，永遠就只差那麼一點點。爲什麼？因爲你一直都是用大腦。問題是，現在跟你講「不要用大腦」，結果你回去以後就一直想：「到底要如何不用大腦？」想得整夜失眠，隔天又跑來問：「師父，我想了一整夜，到底要怎麼樣不用大腦？」這樣修行就永遠不會成就。
教你不要用大腦，可是你不會用，那麼，你唯有把頭腦用到精疲力竭，這時才會發現「原來這個叫作不用大腦」。不過這還是得看你是否有這樣的「勇氣」，如果你是工作一下就要喝早茶，喝完早茶又「找碴」——找碴知道嗎？沒事就自己找麻煩——然後再工作一下子，又吃午飯了。吃完午飯再打個盹，休息一下，再起來工作一下子，屁股還沒坐熱，又要喝下午茶了。照這種情況來看，你絕對找不到答案，想要開悟，門都沒有！這個就不是「差一點點」，而是差很多點了。那種差一點點就開悟的人，都沒辦法開悟了，更甭提這種差很多點的，那更不可能了。
我從剛剛講到現在，好像盡是講些多余的廢話，無非是要告訴各位——你要是真的想修行，那就要想辦法；辦法要自己想，否則給你再多的法都沒有用。以前練武有所謂的十八般武藝，刀、槍、劍、兩節棍、叁節棍……等等，就算師父每樣都教你，你也不見得能用，知道嗎？一個真正練武的人，一定會從中選一項作爲他的專長；「選哪一項」要你自己來。十八般武藝師父可以通通教你，但是要哪一項，一定要自己來。
同樣的，師父什麼法門都可以教你，你自己不修沒有用。如果只是「師父叫我念經，就念念看；師父教我念佛，就念念看；師父說要拜佛，就拜拜看……」，這樣子，怎麼跟你講也沒用，只有下輩子再來了。像這樣「什麼法門都修」，下輩子來，做什麼生意都會賺錢，可是只賺那麼一點點，因爲都只是「修修看」嘛，所以下輩子來也只是「賺賺看」，餓不死也養不肥，想把自己養得像河馬那麼壯，那不可能，因爲福報沒那麼大！所以不要看人家賺很多錢，你就是賺不到，賺上下班那種薪水可以，因爲都是「修修看」；做什麼都可以，但是很難成就。
你要懂得如何完全投入；修行就像遊泳一樣，一定要全身跳下水，不可能「我就把鼻子留在上面」。你鼻子要留在哪裏？要修行，就要全部投入才有可能。你說「不行！鼻子下水就會淹死了……」，那你鼻子要割起來放在岸邊嗎？「只有完全投入！」講行法就是這樣子，這部份一分一毫的客氣也沒有，知道嗎？你跟師父講：「師父，我很忙……。」師父也只能說「好啊」，不然怎麼辦？不好也不行啊，回到家修不修在你了，師父拿你有辦法嗎？
很多人問我：「師父，你爲什麼癌症沒有死？」癌症爲什麼要死？當年醫生跟我宣布「只剩二十一天」，既然只剩二十一天，那你叫它「停止前進」就好了嘛；到我真正要死的時候，一定只剩下二十一天就死了。因爲它現在停止，我還沒叫它開始走，它就不會動，你不用擔心。他說：「你怎麼有辦法？」其實哪有辦法？它很簡單：你就完全跳入法海，法的大海你要跳下去，你要完全投入！
修行要完全投入，可是很多人都是「修修看」；今天師父說要拜佛，那我回家就拜拜看，閩南話講的「懵拜」啦；師父說要念經，回去以後就「懵念」啦；叫他持咒，他就「懵持」啦；叫他打坐，他也是「懵坐」啦……，反正都是「懵修」，「修修看」這樣而已。修行不能只是修修看，「懵字牌」的不會成就，一定要完全投入。你跟師父說你很忙，師父也只能說「可以」，要是跟你說「不可以」，你回去也是「自己准」了。既然這樣，師父只好做個順水人情「准你」啦，不然怎麼辦？不准，你就不來了嘛。
你假如想修行，記得，修行不講人情！假如只是來懵聽、懵拜，那就另當別論了——回家你也會跟人家講「念佛一聲，福增無量」，或是「禮佛一拜，罪滅河沙」，可是，自己有沒有想過：「念佛已經念了多少，福究竟有沒有增？拜佛也拜了多少，究竟罪有沒有滅？」講這些話給別人聽，其實也只是「懵講」而已，事實上自己從來沒有當真過，這種都不是真正的學佛人。真正的學佛人，要對自己負責，所以我從來不問師父。一開始學佛，我也問題很多，洋洋灑灑列了四、五千個，問得那個師父一看到我，幹脆躲起來，說他不在。等我真正精進時，便什麼也不問了，因爲問題要自己解決。所以當醫生宣布我只剩二十一天時，怎麼辦？你是要被它嚇死呢，還是不給它死？這是關鍵！如果是要被嚇死，可能一聽到，當場就四肢發軟，暈倒了。如果不給它嚇死，那要怎麼辦？只有一條路——完全投入。修行就叫做完全投入，記得！它是百分之一百的投入。
這一會主要是跟大家介紹《地藏經》和地藏菩薩。《地藏經》大家都會念，可是問你《地藏經》在講什麼，「就是有一本經叫作《地藏菩薩本願經》，簡稱《地藏經》……」，真正要你講，你又講不清楚。同樣的，地藏菩薩是什麼，你也只會講：「就一個光頭的菩薩，拿著錫杖……。」那你有沒有留意到，地藏菩薩是穿長衫還是穿袈裟？「哎喲！你不講，我還沒有想到……」可見大家都是「懵念」跟「懵看」，從來沒有真的弄清楚過。
《地藏經》是在描述地藏菩薩的本願沒錯，但是《地藏經》跟地藏菩薩有所不同，我們這裏跟各位講的是佛法的本體論，也就是地藏菩薩的本體論。《地藏經》是用來演繹地藏菩薩的；各位要知道，任何一部經都是用來演繹那位菩薩的，裏面鋪陳說明的重點不外乎二個：一個是講菩薩的本質，一個是菩薩的作用；而本質的部份，我們把它叫作本體論。佛經的本體論跟哲學家的本體論不一樣。哲學家在講本體論的時候，那跟數學的運用狀況差不多，加減乘除的時候沒問題，可是講到微積分、函數、矩陣時，大家就會像「鴨子聽雷」，不知所雲了。同樣的幾乎大部份的人都不懂本體論；大乘佛法的信徒，可以說大概百分之九十九點九九九……都不懂。
龍樹菩薩所著的《中觀論》，裏面提到「八不中道」；「八不」就是「不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不出」。這八個通通是講一個東西——真理的本體。這一個論證法很有名，它就是講本體的存在、真理的存在，用「生滅，常斷，一異，來出」四對現象，來論證真理存在的情形。所以佛法在講本體論的時候是很精准的。人類曆史上，從雅典一直到近代，「本體」這個部份是西方哲學領域討論不到的，因爲「八不」當中，它連「兩不」都沒有，「不生不滅」就沒辦法講了，那「不一不異」更不用提了。所以在講本體論的時候，佛法最精准也最明確。
告訴大家，你要記得一個大前提——經典是用來演繹菩薩的。那麼，這個是在講什麼？菩薩是不是真理呢？菩薩是真理的絕大部份而已，尤其像地藏菩薩這種。至于各位這種菩薩，當然包括我在內，都叫做假名菩薩，跟真理大概挂不上邊。現在大家見面就「菩薩好，老菩薩你好、小菩薩……」，這種都是假名菩薩。像觀音菩薩，地藏菩薩、文殊、普賢這種真的菩薩，他是百分之九十九以上的真理；等覺菩薩甚至可以說已經是一百分的真理了。但是這個一百分還不夠，因爲佛陀的一百分跟菩薩的一百分不一樣。像等覺菩薩都可以說是一百分了，一百個「一百分」就是一萬分；假如一個燈泡是一百燭光，把一百個燈泡一起點亮，那就是一萬燭光了。可是一個佛的總分，大于一百位滿分菩薩的總分，知道嗎？所以這是不同的。一位佛的總分，大于一百位菩薩的總分，但不是「一萬零一分」而已，是「一萬的一萬倍」以上。這也只能這樣跟你講，因爲這是大腦想象不到的，所以叫作「不可思議」；大腦想象得到的，叫作可思可議。當然有的人見識少，也可以叫作不可思議，變魔術也是不可思議境界，但那種不可思議是不解脫的，魔術師沒有解脫。阿羅漢是「可思議的解脫境界」，這些大菩薩、法身大士的解脫，叫作「不可思議解脫境界」，這是不一樣的。至于佛陀呢？佛陀的殊勝，那就是「不可思議的平方」了，不是加倍而已。
「經」是用來演繹菩薩的，菩薩占了絕大部份，這時候就有一種傾向，各經典之間，菩薩與菩薩的話好像重疊，可是又有點不一樣；地藏菩薩跟觀音菩薩就重疊了，「百分之九十九」一樣，只有「百分之一」不一樣，那百分之一的不一樣就叫做性格。因地叫性格，果地叫性德。除了性德不一樣，絕大部份是一樣的。因此有些人就把觀世音菩薩畫成女孩子，地藏菩薩則是手拿錫杖，一臉清秀的出家相。照理說，地藏菩薩的造型應該是要威武勇猛才對，不然怎麼去破地獄之門、怎麼去救度衆生，對不對？可是現在都畫成英俊小生了，可見畫地藏菩薩的人也是自己想的。所以我們必須弄清楚，「經」究竟是要演繹什麼。「經」是演繹菩薩的沒錯，那麼，菩薩又是什麼？這點我們必須先弄清楚。其實，菩薩就是每個人生命裏的生命因素，每個人都有。我們每個人的生命裏有衆多…
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