就从这里入法界 地藏菩萨行法
海云继梦 解经
壹 地藏菩萨的本体论
今天要跟各位讲的「地藏菩萨行法」，基本上我们是依着《地藏经》来讲的。《地藏经》我已经讲了好几次，不管你有没有来听，我都假设你听过了。
听别人讲的也都算，但讲的地藏菩萨一定不是同一个；不同的人讲地藏菩萨，地藏菩萨就「百千万化身」，因为讲的都不是地藏菩萨，是「自己想」的地藏菩萨。地藏菩萨绝对不会是你想象中的那样。甚至，我现在讲给你听的，你也可以这样想：「那是你想的地藏菩萨，跟我想的不一样。」各位来听经，都是用大脑来听的，假如可以不用大脑，当下就可以开悟了。带着大脑来听的，都只「差一点点」就开悟了；前辈子也是这样「差一点点」，而且，永远就只差那么一点点。为什么？因为你一直都是用大脑。问题是，现在跟你讲「不要用大脑」，结果你回去以后就一直想：「到底要如何不用大脑？」想得整夜失眠，隔天又跑来问：「师父，我想了一整夜，到底要怎么样不用大脑？」这样修行就永远不会成就。
教你不要用大脑，可是你不会用，那么，你唯有把头脑用到精疲力竭，这时才会发现「原来这个叫作不用大脑」。不过这还是得看你是否有这样的「勇气」，如果你是工作一下就要喝早茶，喝完早茶又「找碴」——找碴知道吗？没事就自己找麻烦——然后再工作一下子，又吃午饭了。吃完午饭再打个盹，休息一下，再起来工作一下子，屁股还没坐热，又要喝下午茶了。照这种情况来看，你绝对找不到答案，想要开悟，门都没有！这个就不是「差一点点」，而是差很多点了。那种差一点点就开悟的人，都没办法开悟了，更甭提这种差很多点的，那更不可能了。
我从刚刚讲到现在，好像尽是讲些多余的废话，无非是要告诉各位——你要是真的想修行，那就要想办法；办法要自己想，否则给你再多的法都没有用。以前练武有所谓的十八般武艺，刀、枪、剑、两节棍、三节棍……等等，就算师父每样都教你，你也不见得能用，知道吗？一个真正练武的人，一定会从中选一项作为他的专长；「选哪一项」要你自己来。十八般武艺师父可以通通教你，但是要哪一项，一定要自己来。
同样的，师父什么法门都可以教你，你自己不修没有用。如果只是「师父叫我念经，就念念看；师父教我念佛，就念念看；师父说要拜佛，就拜拜看……」，这样子，怎么跟你讲也没用，只有下辈子再来了。像这样「什么法门都修」，下辈子来，做什么生意都会赚钱，可是只赚那么一点点，因为都只是「修修看」嘛，所以下辈子来也只是「赚赚看」，饿不死也养不肥，想把自己养得像河马那么壮，那不可能，因为福报没那么大！所以不要看人家赚很多钱，你就是赚不到，赚上下班那种薪水可以，因为都是「修修看」；做什么都可以，但是很难成就。
你要懂得如何完全投入；修行就像游泳一样，一定要全身跳下水，不可能「我就把鼻子留在上面」。你鼻子要留在哪里？要修行，就要全部投入才有可能。你说「不行！鼻子下水就会淹死了……」，那你鼻子要割起来放在岸边吗？「只有完全投入！」讲行法就是这样子，这部份一分一毫的客气也没有，知道吗？你跟师父讲：「师父，我很忙……。」师父也只能说「好啊」，不然怎么办？不好也不行啊，回到家修不修在你了，师父拿你有办法吗？
很多人问我：「师父，你为什么癌症没有死？」癌症为什么要死？当年医生跟我宣布「只剩二十一天」，既然只剩二十一天，那你叫它「停止前进」就好了嘛；到我真正要死的时候，一定只剩下二十一天就死了。因为它现在停止，我还没叫它开始走，它就不会动，你不用担心。他说：「你怎么有办法？」其实哪有办法？它很简单：你就完全跳入法海，法的大海你要跳下去，你要完全投入！
修行要完全投入，可是很多人都是「修修看」；今天师父说要拜佛，那我回家就拜拜看，闽南话讲的「懵拜」啦；师父说要念经，回去以后就「懵念」啦；叫他持咒，他就「懵持」啦；叫他打坐，他也是「懵坐」啦……，反正都是「懵修」，「修修看」这样而已。修行不能只是修修看，「懵字牌」的不会成就，一定要完全投入。你跟师父说你很忙，师父也只能说「可以」，要是跟你说「不可以」，你回去也是「自己准」了。既然这样，师父只好做个顺水人情「准你」啦，不然怎么办？不准，你就不来了嘛。
你假如想修行，记得，修行不讲人情！假如只是来懵听、懵拜，那就另当别论了——回家你也会跟人家讲「念佛一声，福增无量」，或是「礼佛一拜，罪灭河沙」，可是，自己有没有想过：「念佛已经念了多少，福究竟有没有增？拜佛也拜了多少，究竟罪有没有灭？」讲这些话给别人听，其实也只是「懵讲」而已，事实上自己从来没有当真过，这种都不是真正的学佛人。真正的学佛人，要对自己负责，所以我从来不问师父。一开始学佛，我也问题很多，洋洋洒洒列了四、五千个，问得那个师父一看到我，干脆躲起来，说他不在。等我真正精进时，便什么也不问了，因为问题要自己解决。所以当医生宣布我只剩二十一天时，怎么办？你是要被它吓死呢，还是不给它死？这是关键！如果是要被吓死，可能一听到，当场就四肢发软，晕倒了。如果不给它吓死，那要怎么办？只有一条路——完全投入。修行就叫做完全投入，记得！它是百分之一百的投入。
这一会主要是跟大家介绍《地藏经》和地藏菩萨。《地藏经》大家都会念，可是问你《地藏经》在讲什么，「就是有一本经叫作《地藏菩萨本愿经》，简称《地藏经》……」，真正要你讲，你又讲不清楚。同样的，地藏菩萨是什么，你也只会讲：「就一个光头的菩萨，拿着锡杖……。」那你有没有留意到，地藏菩萨是穿长衫还是穿袈裟？「哎哟！你不讲，我还没有想到……」可见大家都是「懵念」跟「懵看」，从来没有真的弄清楚过。
《地藏经》是在描述地藏菩萨的本愿没错，但是《地藏经》跟地藏菩萨有所不同，我们这里跟各位讲的是佛法的本体论，也就是地藏菩萨的本体论。《地藏经》是用来演绎地藏菩萨的；各位要知道，任何一部经都是用来演绎那位菩萨的，里面铺陈说明的重点不外乎二个：一个是讲菩萨的本质，一个是菩萨的作用；而本质的部份，我们把它叫作本体论。佛经的本体论跟哲学家的本体论不一样。哲学家在讲本体论的时候，那跟数学的运用状况差不多，加减乘除的时候没问题，可是讲到微积分、函数、矩阵时，大家就会像「鸭子听雷」，不知所云了。同样的几乎大部份的人都不懂本体论；大乘佛法的信徒，可以说大概百分之九十九点九九九……都不懂。
龙树菩萨所著的《中观论》，里面提到「八不中道」；「八不」就是「不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出」。这八个通通是讲一个东西——真理的本体。这一个论证法很有名，它就是讲本体的存在、真理的存在，用「生灭，常断，一异，来出」四对现象，来论证真理存在的情形。所以佛法在讲本体论的时候是很精准的。人类历史上，从雅典一直到近代，「本体」这个部份是西方哲学领域讨论不到的，因为「八不」当中，它连「两不」都没有，「不生不灭」就没办法讲了，那「不一不异」更不用提了。所以在讲本体论的时候，佛法最精准也最明确。
告诉大家，你要记得一个大前提——经典是用来演绎菩萨的。那么，这个是在讲什么？菩萨是不是真理呢？菩萨是真理的绝大部份而已，尤其像地藏菩萨这种。至于各位这种菩萨，当然包括我在内，都叫做假名菩萨，跟真理大概挂不上边。现在大家见面就「菩萨好，老菩萨你好、小菩萨……」，这种都是假名菩萨。像观音菩萨，地藏菩萨、文殊、普贤这种真的菩萨，他是百分之九十九以上的真理；等觉菩萨甚至可以说已经是一百分的真理了。但是这个一百分还不够，因为佛陀的一百分跟菩萨的一百分不一样。像等觉菩萨都可以说是一百分了，一百个「一百分」就是一万分；假如一个灯泡是一百烛光，把一百个灯泡一起点亮，那就是一万烛光了。可是一个佛的总分，大于一百位满分菩萨的总分，知道吗？所以这是不同的。一位佛的总分，大于一百位菩萨的总分，但不是「一万零一分」而已，是「一万的一万倍」以上。这也只能这样跟你讲，因为这是大脑想象不到的，所以叫作「不可思议」；大脑想象得到的，叫作可思可议。当然有的人见识少，也可以叫作不可思议，变魔术也是不可思议境界，但那种不可思议是不解脱的，魔术师没有解脱。阿罗汉是「可思议的解脱境界」，这些大菩萨、法身大士的解脱，叫作「不可思议解脱境界」，这是不一样的。至于佛陀呢？佛陀的殊胜，那就是「不可思议的平方」了，不是加倍而已。
「经」是用来演绎菩萨的，菩萨占了绝大部份，这时候就有一种倾向，各经典之间，菩萨与菩萨的话好像重迭，可是又有点不一样；地藏菩萨跟观音菩萨就重叠了，「百分之九十九」一样，只有「百分之一」不一样，那百分之一的不一样就叫做性格。因地叫性格，果地叫性德。除了性德不一样，绝大部份是一样的。因此有些人就把观世音菩萨画成女孩子，地藏菩萨则是手拿锡杖，一脸清秀的出家相。照理说，地藏菩萨的造型应该是要威武勇猛才对，不然怎么去破地狱之门、怎么去救度众生，对不对？可是现在都画成英俊小生了，可见画地藏菩萨的人也是自己想的。所以我们必须弄清楚，「经」究竟是要演绎什么。「经」是演绎菩萨的没错，那么，菩萨又是什么？这点我们必须先弄清楚。其实，菩萨就是每个人生命里的生命因素，每个人都有。我们每个人的生命里有众多…
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