..續本文上一頁不能適應的死了，不變的也死了。對不對？變的有叁分之一，在變的當中有一半會活下去，有一半是要淘汰。那原來大族群有一半不變的，它也滅亡了，就這樣子。那至少有四分之一會傳下去，在不變與變被淘汰的過程裏，它又有另外一個變産生。那適應的這邊，它也有一個變的産生。所以，一個恐龍，它就有多樣化的變化，那這一點你就不知道了。你知不知道，鳄魚是我們的表妹？你知不知道，人類是蟑螂的表哥？你不知道啊，你的老祖宗可能就是恐龍啊。你現在看到蟑螂很討厭，對不對？說不定松鼠是你的堂弟，你可能都不知道。你從那個時候生命基因在開始做轉變的時候，它需要穩定，又長久的遺傳下去，這個部分人類還沒有。 告訴各位，人類不要講真實的生命你完全無知啊，就是對于色身的這個生命，人類所知的還是零點幾而已，還不到一分，一百分當中還不到一分。但人類很自豪：“我多了解！”很好玩哦。我們看兩千年前的人生病去給醫生看，你會不會說他迷信？對不對？兩千年前的那種治病的方法，你現在看它是不是迷信？對不對？同樣的，兩千年後的子孫看我們去看病，兩千年前的人還說萬物之靈，原來是那麼迷信。爲什麼？因爲我們對生命完全無知，你只是以現在爲標准。 那現在我再告訴你一個問題，今天我們常常說誰病了，你知道他發生什麼問題嗎？你真的病嗎？不是。你站在地球的立場來看，地球開始在變，整個環境在變，任何生命它都要適應那種環境的變而變。對不對？所以醫生是說，你今天有病，叫做sars，那是因爲病毒幾號，對不對？所以你得了sars。我看這個問題絕對都有待商榷，因爲這裏面真的有問題。到底你是病了以後有病毒，還是得了病毒以後而病的？這個你弄不清楚。因爲人類得到數據的時候，這個人死了，體內有這個病毒。對不對？那他是因于環境變而産生的病變，你把它當作病毒，還是他得了病毒而死亡？你不知道，它可能是一種基因突變過程的現象，你要留意到這一點。他假如是因爲病變而産生病毒死亡的話，你把他當做是感染病毒而死亡，這是不一樣的。病毒從哪裏來？這就是問題嘛。所以現在，你找不到病毒的來源，你就拿雞跟鴨當替死鬼，所以一發現，幾百萬只雞幾百萬只的屠殺。這個都是問題啊，你還沒找到真正的原因。那麼它假如是因應環境的變化而變化的話，這個也不叫病變，這個叫做應變。生命本身因應環境的變化，而産生的一種應變，應變以後它可能成功。人體的基因開始轉變，轉變以後你的鼻孔可能不是長在這裏，鼻孔會長在這裏(和尚指著額頭說)，不一定哦。你的耳朵不是這樣，耳朵可能像大象那樣。那就不知道，因爲你的基因開始在轉變，但是你現在看不出來。你假如給你一千萬年去病變的話，你想象得到一千萬年以後的人變成什麼樣子嗎？你不知道啊，對不對？你的眼睛可能長什麼樣子？你的鼻子可能長這樣子，對不對？說不定你頭上還在冒兩只角啊，因爲基因在變，我們要變成什麼狀況你現在不知道。 但是今天的醫師是站在今天那個二十叁點五度的時候來看的叫健康，對不對？當他假設由二十叁點五度變成二十五度的時候，或變成二十度的時候，整個地球環境産生變化的時候，那所有生命的穩定性的基因要做什麼樣的改變，誰講
誰負責啊？這沒有人能講，也沒有人知道。那你就說，它是病毒，然後大量屠殺。還好，sars的病源把替罪羔羊說成是什麼果子狸身上去了，果子狸是一種野狐狸，也無所謂。它要是說是豬的話，那全世界豬肉都遭殃了，全世界豬八戒都遭殃了。那假如說是人的話，是不是全部要燒掉啊？不是啦。這種講法都不對。 但是呢，今天的法律賦予它責任這樣講，它就對了。這個對，不是真理，它只是法律的標准這樣講。可是我們要各位了解的是，我們所要學習的是真理，生命存在的現象跟狀態，你對于這樣的狀態你能不能了解？學佛人，尤其《華嚴經》所告訴我們，你要學的是這樣的廣泛，以真理爲標的來學習，不是以相對的價值觀來學習。所以我們今天在看東西的時候，你所看的是不一樣的。你所看的是法律賦予責任，要衛生單位這樣去定標准，去做宣布。那就是說，甯可錯殺一千萬只雞，也不可以放過一個病毒。對不對？這是什麼道理嘛。你想想看，它假如不殺，可以嗎？不行啊，對不對？所以它必須要殺，這是法律，事實如何，現在人類無能啊，他沒有辦法去解決這個問題嘛。所以我們跟各位說，人類對生命所了解的程度還不到百分之一。而且那些決定，尤其透過這些有權力的人所做的決定，那是很麻煩的事。所以這樣錯誤的決定，我們叫做結構性的業，業，有很多人我們說業力爲什麼它不能改？它沒辦法改。我告訴你，像布什總統，他下輩子的業都很大，他那個業來，你怎麼拜忏念佛都無法消他的業，你怎麼拜都沒用。你看你錯殺幾千萬只的雞跟鴨，這個就結構性嘛，他不得不下那個命令。當然不是布什下，它是誰下的人倒黴了，大概是衛生部長吧。對不對？因爲他的法律責任他必須要做這個動作，那一千萬只雞可能一個病毒也沒有啊。因爲他懷疑是雞帶著，他懷疑是猩猩帶著的話怎麼辦？所有的猩猩通通要殺掉啦。這個就是關鍵所在。 當然，在法律的責任範圍內它會很謹慎，它一再的驗證，說不得已一定要殺，那是法律上的規定，我們是知道的，因爲法律製度如此嘛，所以當它下來的命令是這樣的時候，就是這個樣子。那殺就對，不殺就不對。所以，從法律的立場來講，有爲法來講，我們服從法律的標准。可是，服從法律的標准，它並不一定是符合真理。你要留意到這一點，而我們要跟各位談的是真理。我們知道，法律必然要這樣做，當你那一天，你當衛生部長的時候，你還是要下這個命令。除非你說，我下輩子不願意背這種結構性的業。那定業不可轉，那個不可轉的定業啊，你不願背，那你就辭職不幹，那才有可能。那就是你的位子，昨天講你的位子跟你的責任義務相結合。因爲你不願下那個命令，那你就要辭掉那個位子。那你只要下了那個命令，那個業就跟你有關系呀。 所以我們在處理事情，在生活在學習上面，你要能夠這麼超然。從整個地球，曆史、地理、演變，包括人類學的這種情況，你要看的很清楚。人類誕生以來，按照所算的時間來看，我們才幾年而已，所以人類文明真的可算，舊石器時代到現在，也不過是百萬年。但是地球曆史是幾億年，所以人類是很晚期很晚期才誕生的。那人類的大腦運作的方式，真正講起來是最近這一萬多年來，從新石器時代開始會磨石頭作武器，那個就算你開始會用大腦，而且他會做記錄，會在牆壁、山壁上畫圖，不管是什麼用意，現在我們也沒有古代的頭腦。對不對？那是幾十萬年前的那種畫畫，到底他們畫的是什麼意思你也不知道，爲什麼要畫在山洞裏？你也不知道。那是人類文明的啓蒙，但是你現在從這裏看，完全看不出來，人類文明的進步狀況。 所以我們講，人對人你是不了解，不到百分之一。人對生命，那你就更不了解，除了像佛陀……像阿羅漢這樣，對他真實生命有部分了解以外，你沒有辦法。只有像佛，他才有辦法徹底了解真實的生命是什麼。就像一佛乘上面講的法身大士，他對生命的了解有四十一個階段，那阿羅漢才極少數的部分了解，他大概了解百分之六十。法身大士以後，百分之六十一、六十二、六十叁……一直到百分之百，才叫成佛。 所以我們在這個部分，確實感受到真實生命的存在很不容易。那各位，你在學習上面，能不能夠這麼樣的超越？不是帶有任何功利目標的學習，這完全沒有功利目標，很自然的學習。你會真正的叫做跨領域，跨領域學習，你不是爲何，沒有爲何，你只是生命的成長跟突破。在無盡的超越當中，進行那些突破，這非常重要。讓我們的生命無遠弗界的成長跟超越，這就是認真學習的地方。不是爲了增加某個東西去學習的。比如我們盆栽，你在養花，不是爲了它美麗，不是爲了什麼，它只有栽，很簡單，我要認識生命。認識生命就好了，你就去養花，爲什麼它會很漂亮？爲什麼我種的去買的時候很漂亮，回家養半年以後怎麼變成那個樣子？我對生命怎麼搞的嘛，對不對？人家很漂亮的生命一到我家來，怎麼變成這樣？同樣，你要是結婚，把太太娶回家，本來很漂亮的話……那個孩子不到你家來，原來在別人家很漂亮的，結果到你家來，會不會跟它一樣？你要去認識生命是從這樣認識的，從花、從一棵小樹、從家裏庭院的這種整理，你有沒有看到，我是怎麼對待生命的。你是讓它欣欣向榮呢還是讓它枯萎下來呢？這是我們對生命的一種體驗跟感受嘛。不是說，今天有客人來了，花五十塊去買一盆，那客人走了，一個禮拜以後變叁塊。不是，不是這樣的。這我們對生命的一個體驗。家裏擺這些設備，不是擺給人家看的，增長我們的生命，我跟它的互動。對不對？我對它的關心跟體貼，不是每次來都隨便澆一澆就好了，當然它會枯萎啊。你根本不理它嘛。你要怎麼照顧它，每個葉子怎麼把它擦幹淨？在擦它葉子的時候，感受你生命的那種亮麗有沒有？或者是一面擦，“我夠衰，買這個花回來，整天要擦。”對不對？是我倒黴啊，我當你的奴隸，替你擦幹嗎？那你就下輩子一定當奴隸了。你要知道，我在照顧它是一種生命，一種關懷，我所接觸到的東西都一樣，連擦玻璃都一樣，擦桌子也一樣，我不是因爲擦給誰的，我是愛護它，所以我在照顧它嘛，今天又沒客人來。你沒有客人來，我講個故事給你聽。 我有個同學，叫老夫子，你就知道老夫子長相像什麼樣子。因爲他也交不到女朋友，我就給他介紹個女朋友，認識了，很高興，結婚了。五年後，他太太很生氣的找我，“你那個誰誰誰是怎麼了？”我說：“怎麼了，慢慢講嘛。”因爲他們常常吵架。她說，五周年結婚紀念日，他晚上要上課，老夫子嘛，白天上課，晚上上課回來，她…
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