我常跟各位舉一個例子，我記得好像各位講的，現在已經很久了，菲律賓的一個，菲律賓還是婆羅洲那邊一個原始的村落裏，有一個大概像Discovery這種單位去采訪，他發現村落裏頭的小朋友，有一天睡覺做了一個夢，夢到他昨天玩的那個同伴死了，他就問他的爸爸“他怎麼死了，我們昨天在玩，我夢到他死了。”那爸爸就等于接到這個法塵，他想了一下就告訴他“你有沒有跟他吵架？”他說“沒有，他要我的糖果，我不給他吃。”“哦！你沒給他吃，所以他死了。你去看他，把所有的糖果都給他。”
那個小孩子過去看，他果然沒死，就把所有的糖果都給他，說“對不起，我害死你了，糖果通通給你。”你可以看到爸爸也好、孩子也好，那個腦筋那個識大概只轉兩叁圈而已。要是我們的話呢，“夢的不算，別想太多，去玩。”你看你的反應可能很直接，很快地就作答複了，但是你是意識形態，每個意識形態最少十個概念構成一個意識形態，我給各位講是最少，一個複雜的概念大概幾百個識，一個複雜的意識形態，我看不止幾百個概念而已。你要去留意到，那是你看不到的，你很簡單地講“不要理它，做夢不算，你今天晚上好好睡，就會夢到他又活起來。”
你看起來好像你反應很快，不像那個爸爸這樣想了一下，最後擠出來問說你有沒有跟他吵架。他是因爲大腦的中樞神經系統的運作很慢，所以他只有幾個識而已。我們因爲大腦的中樞神經系統運作很快，所以當你接受到一個訊息的時候，你那裏面不知道多少同時啓動。他那個啓動得很慢，所以反應你會覺得很好玩。你的反應呢，是因爲你那種快動作，認爲這是很正確，其實那不對，因爲你已經墮入意識形態裏面的判斷，而在那個很簡單的識作用之下，他的反應是那麼的純真，知道嗎？
所以大腦轉得越多越快的人，他越不真實，當你遇到一個不用大腦的人，你就會說“這個人……”因爲你已經不是人，所以你才說“這個人”，因爲你跟他合不來。那爲什麼莊子叫真人，對于這一種不用大腦的人叫真人，我們用大腦的人都叫假人，你去留意看看。
真正修行是在這個地方，從淨識入初果，從初果那個識，大概五六個識的，要降到兩叁個識裏面，標准是兩個識，叫二果；然後守住受，證叁果；然後向色，第二念出發，四果向；破無名就進入第一念，四果位。這整個過程很清楚，跟你修學禅定的不一樣。
很多同修都有禅定的功夫，初禅二禅，禅境界很美很美，那對不起我沒有辦法幫你解答，那等到色界天你去找大梵天王再講，我沒有辦法處理你這些。我告訴你的是欲界直接出叁界的方式，你這種禅你不修，你到哪裏去有更好的我不知道，那你就好好修吧。
我只是這樣跟各位講說，學佛難呐，你不要以爲說都在禅堂裏打坐，沒學佛的很多，佛法是什麼都不知道。昨天才發現有一個他竟然說，我問他說“你菩提心要守得住啊？”他愣在那裏。我說“你爲何出家？”“因爲金剛界、胎藏界是純密，所以我就出家。”我說“去死好了。”胎藏界、金剛界是純密跟你出家有什麼關系啊？他因爲他是純密所以我出家。你不是神經啊？他純密跟你出家有什麼關系
“你爲何學佛？”他看我一下“學佛很好。”
這個叫發心嗎？要來求度的時候發願“我願生生世世怎麼樣……”去死了，那個心都沒看到。你們這叫乳童心，乳童，吃牛奶那個乳，還在吃奶的孩子的心叫乳童心，也叫做發心？只有你知道啊，誰知道？所以像這一類的情況我們都要一再地檢驗。
一開始我們就跟各位強調，佛法、覺醒，覺醒在哪裏？就是你對于現有的人生有疑慮，有沒有更好的方法？昨天一個五年級的小朋友，我說“你要出家？”他說“我也有在想……”他媽媽說他常常在想說“是不是可以畢業以後不要結婚”？我說是啊，他就會想了，是不是可以不要結婚？五年級的孩子現在很聰明，都想到畢業以後要結婚了。他在想說是不是可以不要結婚，一個有善根的人這個時候他就會去考慮這個問題，五年級而已。
我們這樣活著到底對不對？你現在在幹什麼？這樣做到底對不對？我們來打坐，你在修學什麼？一般來講五功德、十功德，大家都在談，從初禅二禅叁禅，你到底打坐是不是往那邊走？大概我們也知道不應該往那邊走，可是不往那邊走要往哪邊走？你又不知道，現在這條路我給你指出來。很清楚了，不是往初禅二禅走，是要往初果二果走，這個路子很清楚。你們這次來打禅七我沒欠你了，光是這個就夠了，這個禮物就夠你說，這叁個月的叁次禅七已經夠了，這裏面已經從整個過程裏統統跟你交代清楚了，從《耳根圓通章》來。
這個講法我告訴你在法界中非常震撼的，從聞思修入叁摩地，初于聞中，我已經把哈達瑜伽、思辨瑜伽跟巴克提瑜伽跟你講清楚了。不但在佛法中、在印度教裏，只要在中國的佛教跟印度的婆羅門教你能夠站得住腳跟，在這個法界，在釋迦摩尼佛法化的時代裏，或者我們叫賢劫的這個時代裏，你絕對可以交代得過去。你跟其他的時代，那我不敢說，但是在賢劫這個時代裏已經可以叫做真理了。
這已經跟你交代很清楚了，出叁界怎麼出去？不是禅定的問題，婆羅門教上面講的禅定到天上去，那幾重天的天王就這樣修的。它巴克提瑜伽也講不要這樣修。他們現在的這些經典應該是翻得不好，因爲我看他們中文素養跟宗教素養都不夠，經文應該是寫得很好，但是翻成中文的地方翻得不好。但我們這種講法絕對可以，中、印兩大民族的生命真理我們已經可以貫穿了，也希望各位你在這一條菩提道上能夠好好地走出來。
這一節課很短，也不過幾十分鍾，但是告訴你的已經很清楚了。你一定要調到淨識這個地方來。你不要看，你前面要把那個變異念除掉都不容易，因爲你的情緒在作梗，你要發的都是野草心，不是菩提心。發那個什麼心，高興你就像個菩薩，不高興就像個羅刹，那哪叫發菩提心嗎，那都不行。
只要你的情緒一直在控製你，你全部在變異念裏頭，你再怎麼思考都是你的意識形態，都是好惡抉擇，依據你個人的喜怒好惡，這是很可怕。那你能不能把這個放下，有一點意志，有那個意志力，可以去判斷善惡，而選善念造善業，不要受情緒影響，那才有可能。
這裏面還有染識跟淨識的差別，你還必須把染識給除掉。那麼從淨識開始去看你的念起念滅，其實就是識，因爲你一個念你看不到，現在看一個識可以，那你就入初果。那麼到叁果以後才能看念，叁果以後看念就向四果位出發了，那你才有辦法在第二念第叁念上再看。破了無明，那你就到第一念，到四果位，那你要看第一念第二念就有可能，那就自在出入了，關鍵在這裏。那往後講的才有可能講舍識用根、轉識成智以後，從根本智到後得智，怎麼樣經過那一分保任而轉入法身大士，這兩條路。我們走這條路，我們叫初果二果的路，不是初禅二禅的路，能不能分辨出來？我們交代很清楚了。
很多人在這裏他沒有辦法，在禅定裏面搞不清楚，那沒有辦法，因爲指導者也搞不清楚，傳統在這個修行上面的指導書籍，不要說經典，指導的書籍都交代不清楚，他沒有辦法把這些東西弄出來。一般講指導的從粗住、細住進行，都是往禅定走的。那我們不是這樣子跟你講，我想在教相上，這個地方我們已經跟各位交代很清楚了，是不是百千萬劫難遭遇我不知道，我想這輩子你都很難遭遇，那你就掌握好。
這個你能夠掌握，能夠這樣去實踐，那我們跟你講說一個七你就可以從淨識到初果，再一個七你就可以從初果到二果，再一個七你可以二果到叁果，再一個七你就叁果到四果，四個七夠了，五個七你就可以舍識用根了，等你用根以後我們再講轉識成智。我講很快，幾句話講過去了。
但是你前面的資糧道，變異念必須舍盡。變異念不舍盡沒有用，那個我執甚深在那邊，改都沒辦法改，踢也踢不掉，那怎麼修？你到哪裏去，我跟你講人住喜馬拉雅山頂，心在紅塵裏，你都是變異念。你要有辦法住在紅塵裏，你看那彌伽長者在市渠道中坐廣大座，他如如不動。彌伽長者現在講就是工商總會會長，各行各業的理事長，各行各業他都參與，可是他掌握得住。他舍識用根以外他能轉識成智，他有後得智。因爲他是第四位，善財童子的第四位的善知識，彌伽長者就是四住菩薩，他是已經破四分無明的法身大士。你要留意，四十一分無明他破四分。
我們以爲破無明是一破就全破了，你是破第一個大頭無明，所以證阿羅漢，才能舍識用根，舍識用根還要轉識成智，然後還要一分保任，才叫法身大士。所以破一分無明是可以叫做初住位沒錯，可是你還沒有保任，還沒有成熟不算。所以基本上要到法身大士，那無明才全斷，第一分才斷。你那個破無名還不叫斷無明，到初住位才斷第一分無明，你要留意到。所以我們在用詞的時候，我說語言是很笨，怎麼講呢，就跟你講破無明你以爲斷無明。
破只是穿得過去而已，本來你穿不過去被無明障礙住，現在把它打破一個洞，可以穿過去了，可是你要把它斷掉啊，那要全斷要到初住位，才破一分無明是斷一分無明，這個破跟那個破又不同意義了。斷一分無明、斷二分無明，斷四十一分無明才是等覺菩薩。你看看這個怎麼辦。大家修學都很快，破無明、破無明，就破一個洞，鑽過去一次就不能再鑽回來了，鑽回來以後又鑽不過去了，那不算。所以要斷，那有四十一個無明給你斷，一分一分往上進。所以我們要看，真修行學真修行的這個法，要不然我告訴你很多地方都挂著佛教的羊頭，賣的是四禅定的禅，那你自己去看看。在這個修學的過程裏把這條路看好，那往後我們要走的就很精彩了。
我們休息一下，等一下再講初果、二果之間，我們怎麼樣來奮進。
《耳根圓通章 第二十六集》全文閱讀結束。