耳根圓通章第二十七集
海雲繼夢和上
因爲我們講到變異念的時候，是指你的意識形態很濃厚。意識形態的本身它是對立的，所以在對立當中你的抉擇，那種變成以利益作判斷。換句話說對于自己本身的這種獲取爲標的，所以我們把它叫做意識形態。你那個要與不要的這種抉擇太明顯。
那麼善惡念它不是要與不要，它是善、惡的區別。所以我的要，要取之有道；我的不要，我是依于正義。應該來講在善惡念當中他的正義感比較重；在變異念那邊通常是爲了生存，爲了生存他就不擇手段，活下去爲最終目標。爲了要活下去，他不惜傷害別人，那就有所謂傷天害理的事發生。貪汙，是最傷天害理的事。你一個人獲取的是全國老百姓的稅金血汗錢，你爲什麼要貪汙呢？這就是傷天害理。但是他爲什麼要做呢？他爲了生存。只是這個東西要不要臉，知恥不知恥是另外一回事。
因爲他在做利益抉擇的時候，是以他的意識形態作判斷。這裏面夾雜著太多的是是非非。他不是不知道不該做，他知道，問題是他還有其他的權力可以隱瞞他做這些不該做的事。這裏面那個念是非常非常的多，你沒有辦法去做這種說明。他做一個抉擇說好或不好，那裏面都已經潛藏著很多很多的那種動機在裏面。
所以修行人看那些人的心看得很清除就在這裏，因爲你像瀑布一樣，我是靜靜的，我是沒有，我什麼都沒有，那個時候看得最清楚。你也像瀑布，他也像瀑布，你什麼也沒看到。這關鍵就在這裏，我們看的就是他的變異念。所以說變異念是個意識形態。
到善惡念他已經有正義感了。正義感會把某些東西給除掉，所以它就變成一個水流，細細的，它不像瀑布那樣了，它頂多像水龍頭那樣。它有一定的方向，它不是沒有方向。因爲它有正義感，它有善惡的這種區別，所以有惡的部分它已經不要了。它已經不是意識形態，它有個概念，這個概念告訴他這個可以、那個不可以，它是這樣子在處理事情的，所以它的念有一定的方向。所以我們說它通常取善念，這個善念是世間善，不是真理的善。真理的善就叫淨念，那不一樣。
現在我們要談的是，當你已經去掉一半，最激烈的那部分除掉了，剩下來是靜靜的這個部分。這一個安靜的靜的那個念叫概念，這概念還是一個綜合法塵，它就是這裏面一絡你還是理不清，這概念裏頭有無量的小概念，我們叫做識，無量的識。這個識，每一個識裏頭又有無量的念。現在問題是在這個地方，你從這個概念能不能整理出一個識來，這個就開始修行了。
譬如我們講說這個不應該做，世間有很多事不該做，可是在某種情況之下這也不要緊。世間有很多這樣，走路靠邊走，那應該都靠右邊走，可是你靠左邊走也不要緊。那這種彈性的運用，隨著民族跟文化會有不同。
我們開車都是靠右開，這沒有問題，你去注意看看，我們開車大概沒什麼狀況，可是呢，在堵車的時候狀況就都出來了，全世界都一樣。在郊外那美國人還比較君子，一部跟著一部，堵車的時候這邊走過、那邊來過，這沒有問題。可是你到紐約的時候塞車都是，那叫糟糕，糟糕知道嗎？糟糕你大概不知道，糟糕的“糕”怎麼寫？年糕的糕，糟糕就是遭遇到年糕了，麻煩事大。年糕很好吃，但是你遇到那種手黏上去的時候你就知道，所以叫做糟糕了。
到那個時候，那人性就跑出來了。那人性他其實是一種概念，像世間的人性就是一種概念，他遇到狀況他要去處理的時候，你就會發現那念頭很複雜，不那麼單純了。爲什麼在郊外可以呢？郊外我一個印象最深的，就是在那個聖保羅是嗎？還是叫什麼，那個城市一個大學，要去演講的時候賽車，賽車大概前面有五部車，它是兩車道，但是大家都排在一起，你剛好從下面看上面，上面前面也塞車，他們就這邊對開一部，這邊對開一部，就是這個樣子。因爲車子比較多，這邊五六部，那邊也五六部，就一部一部、一部一部這樣看很清楚。可是進到城裏去還是亂成一團，爲什麼呢？
因爲在郊外大家心思比較單純，所以都能守法，那沒有紅綠燈，就是這邊一部以後這邊一部。他們從兩個車道並成一個車道也是一樣，這裏走一部這裏靠一部進來，這裏走一部這邊再靠一部進來，都是一個對一個，次序很好，可是真的塞車的狀況，又亂成一團了。那個時候你就看到這些人是有善惡念，他知道該這樣做，可是亂起來的時候，通通沒有照這樣做，不能厘清那種狀況，所以這個就是善惡念的一種特質。
你不要看這些相，這些相你就看到人的心思。爲什麼要各位說你要發心當義工呢，你來處事你看看，這個事情就這樣，你認爲這樣你講了，可是那邊的人跳起來了。你認爲，可是他不認爲啊，關鍵就在這裏。我認爲，可是他不認爲，這個時候這就是修養的問題了，你要體諒對方會怎麼樣，我這邊應該要怎麼樣，這個相對的情況一步一步去前進。你要看的是這個念的部分，與人相處看念，然後你慢慢、慢慢你就能夠看到精細處，光是塞車的問題，你就可以看出來了，開車的這部分現在是很普遍的。
還有一個，你看什麼，人家打錯電話，或者你打錯電話，對方怎麼處理，你就可以看那個心念。人家打錯電話到你這裏來，你怎麼處理，你可以看到你的反應。有人打錯電話，竟然可以講一兩個鍾頭！奇怪，打錯電話，他爲什麼講一兩個鍾頭呢，可見他很投機嘛；有的不是，一打錯電話就叫起來罵了，爲什麼？同樣一個，打錯電話不過是很平常的一件事，可是你卻看他的心念狀況。這是一個處事的方法，你可以從你打錯電話對方的反應看他是在變異念還是在善惡念之間，你很清楚地可以看到人性的部分。
現在呢，我們從這裏回過來看你的概念跟你的識要怎麼處理了，我們修行在這裏。因爲從這個表裏頭看，我們看下面這個地方，這個“愛、取”的這個部分。下面是“愛、取”這個地方，他其實在十二因緣裏頭是已經到後半段了，最後已經是“有、生、老、死”的問題了。那在善惡念裏頭是“愛、取”之間的問題，要與不要之間的問題。那你一要以後，就有生的問題，一有生，就生存問題了，這個地方就有點君子風度了，要與不要的問題，要與不要就看你的風度了。那麼再過來呢，住的地方，六入處的地方，受這個部分，是你的心理問題，不是概念問題。
要與不要你的意志能控製，到這個觸、受的地方不是你意志能控製的，要去訓練你那意志不能控製的那個部分才叫修行。意志能控製的部分只叫修養，假如意志能控製的部分你都沒辦法控製，那你就是沒修養的人，對不對？現在問題在這個地方，意志的控製，傳統的儒家來講叫心性學，傳統儒家講的是意志的部分，愛、取這個地方。你去注意看看，儒家在講的是修養，修養講的它也講心性，那就講這意志的控製問題，這是儒家講的；佛家講的就是意志不能控製的部分，你要去調順好，你要注意修行是指這個部分。
現在談這個部分我們是在跟各位談這裏，你假如這個地方不能弄清楚，你就不知道你修行在修什麼，修了老半天你只是在控製你的意志而已。控製意志只是修養的部分，你意志要能控製，這東西不可以就不可以，你要控製好，控製不好你就犯了禁戒，這是意志控製的。可是修養以外我們講修行的這個部分，修行的部分是意志控製不到的，那好了，這裏面就是道家講的叫做先天性問題。後天性問題是意志能控製的，那意志不能控製的就先天啊，你去留意到這裏。那儒釋道叁家你都看到了，這只是表面上，我們要講修行的話，講這表面叁家就一網打盡了。
那你看看全世界在講的道德律，全部都是講“愛、取”的部分，全部都講善惡念，所以我跟你講這張表是很偉大的，不是我自己畫就偉大了，因爲它適用性太廣了。所有的道德律、所有的法律在探討的都是意志控製的問題，都是這個概念你能夠遵守的問題，都在講“愛、取”。你要取之有道，那個不行就是不行，你做了就犯法，都指意志控製的部分，就是善惡念的這個部分。
我們在講修行，它不可思議就在這裏，你意志不能控製的那個部分你去把它調好，不可思議的境界在這個地方。大不思議，《華嚴經》講大不思議，就更前面那個地方，無明以前的部分那叫大不思議，那就叫做不思議解脫境界，你在這個裏面，在“住”裏面是不思議境界。留意哦，現在我們用另外一套詞彙的說法，另外一套的語言模式。
意志能控製的這部分是世間法，是可思議的部分，因爲意志你能控製，那就是世間善人。沒有必要特別表揚，是你應該做的，所以做好事是應該的，做壞事是不應該的，做好事應該，沒什麼獎勵。但是不思議境界，不是意志控製的，這邊不思議，“住”、生滅念這邊是不思議，但是他不解脫，這裏面還沒解脫，但是有很多神通，那叫不思議境界。
在不思議境界裏就有人獎勵了，“哇！他好厲害哦，他走路離地叁寸，你再表演一次給我看。”“要表演一次給你看可以，一次一千塊。”每個人繳一千塊，我走路給你看，走路給人家看也有錢收，不錯，因爲那是不思議境界，因爲他走路能夠離地叁寸嘛，那給你看，可以啊，這是特異功能。因爲他是不思議境界，不是你的意志能控製的。但是他還在叁界內，他照樣有煩惱，他在生滅念裏頭訓練。
你透過這個訓練以後，你才有可能到解脫境界裏面去。那麼解脫境界裏面，就破無明以後叫解脫，有小解脫、有大解脫。在後得智以前都叫小解脫，後得智以後叫大解脫。那大不思議再加上大解脫，就大不思議解脫境界，那是《普賢行願品》後面講的部分。我們一般講的是不思議解脫，就是一般的小解脫，所以通常講解脫境界，不加不思議解脫了，就解脫境界，這個解脫境界是可思議的解脫境界，那華嚴的境界是不思議的解脫境界。所以我們通常講，一般的可思議境界、可思議解脫境界、不思議境界、不思議解脫境界，四個區塊，那看你修學的是哪個區塊。
一般講的可思議境…
《耳根圓通章 第二十七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…