耳根圓通章第二十八集
海雲繼夢和上
好，我們再繼續跟各位談。這個變異念，意識形態有很多種，世間人的意識形態那就數不勝數，多得不得了。我們已經開始進入修行的領域，那麼都在佛門中。佛門中他有兩種，一種叫做內外道。我們是內學內明，是講內在心性世界的改造，叫做生命的改造。那麼雖然人在這裏面，可是事實上他是個外道，他不是真正的在佛門中。
這些人也就是我們講的，他是佛教語言的習慣者。習慣佛教的語言，佛裏佛氣的，“輪回、業力、因果、報應啦。”這一種佛裏佛氣的他很多，可是都不是佛法的東西。他也講發心，可是他不是發心，他除了發心那兩個字以外，什麼叫發心，他沒有東西。佛菩薩是什麼，他也不知道。他中間這一尊叫做佛還可以接受，旁邊這一尊叫做佛，說怎麼這樣？他沒見過，他一定要他見過才算，反正他是比佛厲害，佛要經過他鑒定。
爲什麼呢，因爲他都是意識形態。他只有那個語言，他不知道語言所表達的那個東西，我這句話已經講得很清楚了。語言後面所講的那個東西是什麼他不知道，他也不願意去知道，他就以爲他知道了。這個就很麻煩了，都自以爲是。“發心，我已經發心了，還要發什麼心？”發什麼心？你知道你發心以後會有什麼現象嗎？你知道發心是什麼嗎？發心的內容在你的生活中所表現的是什麼狀態嗎？他不管這些，就是他已經發心了，那你就完蛋了。
這個叫做內外道，在裏面，雖然在我們這裏面的外道。同樣的，你雖然是在禅堂裏頭，你在那邊辦的是禅堂外面的事，看起來好像坐在裏面有板有眼的，很像一回事。心裏頭呢？都不是裏面的東西，這個典型的內外道。
所以我們一再地要告訴你，你講的話，語言模式跟思維模式跟我們裏面的一樣嗎？所以爲什麼跟各位講，你要一個道場、一個法門、一個善知識。你在這裏學禅就是學禅，不是密，因爲密還有密的思維模式跟語言模式。你懂什麼？你懂一懂到後來就是大鍋菜，大鍋菜知道嗎？剩菜煮在一起叫大鍋菜，你就變成那種狀況。再混下去，那大鍋菜名字就很好聽，就叫佛跳牆。你不要以爲說你在佛門中混多久，沒有用啊，混到最後就是佛跳牆。爲什麼會有這種情況？因爲你一直不入味，不進入佛法的那種法的滋味裏頭，那就沒用了。
這個不止在這裏，我想世間行業都一樣。同樣是醫生，爲什麼變成郎中？江湖郎中，人家懸壺濟世，他也懸壺，他變成懸壺郎中。看起來好像都是，這個藥那個藥，根本就亂發藥，這個就叫郎中了。真的醫師，望聞問切，一看，“嗯，你有什麼。”然後他接近你就先求證，望、聞，然後要確定就要問，問了以後怕你講的跟我講的不一樣，再把脈。現在一些神經，你有病，一進來，“手來！”也不望、也不問、也不聞，然後就把脈，那你會不會出問題？所以一摸，糟糕，要再問回去，又不好意思問，你要厲害，一把脈就應該知道了，那再問東問西就表示你外行。問也不敢問，這個時候就亂開藥，就變成這種狀況，這個就是醫學裏頭的外道。
你進入內典裏頭，內道裏，你又爲什麼變成外道呢？所以這一點我們要確定。既然到裏面來，我們一定要中規中矩。所以我們一直跟各位講，你不要腳踏兩條船，不要又這裏、又那裏，那不行。一個道場、一個法門、一個善知識。
另外一種叫做外內道，他雖然在外面，或者甚至于在外道裏頭，可是他用的是真正佛法的東西，這個叫做內道。雖然人在外面，也在別的地方混，他也跟基督教、天主教或者是什麼教混在一起，看起來是一板一眼那邊的。可是你自己仔細地去看，他是個了不起的普賢行者。因爲他中規中矩的，符合佛教的標准，用的詞雖然不一樣，但是他的詞後面所指的那個東西，是我們佛法所講的那個東西，那個就是內道。雖然身相是現外道相，可是那個東西是內道。
我們講呼脈，因爲這個部分我們下了很大的工夫，我們也請了歐洲人來，也請美國人來教，他們都到圖瓦共和國去學了。學回來我們說他都是機械音，就是物理音，沒有生命的音，不對。可是那是個基礎跟起步，因爲他們沒抓到要領，因爲他不知道生命音是什麼，所以他一直發那個音。我們這些會唱歌的也以爲很快，到那邊“喔…喔…”通通“喔”進去了，那就叫呼脈啊，那叫好笑。反正臺灣是經常在出笑話的，所以也有這樣的人。
我們發現真的，人家那個不是用他們這種學習方式，他天生就會的，而且他縱深很長。我們就把它錄回來了，給大家看。“那都一樣嘛，呼脈都一樣。”見鬼！你懂什麼？那裏面的差異在哪裏你都分不出來，也就呼脈所指的那個東西你都不知道，你只有表面上的那個東西，一看當然都一樣啊。相片照起來嘴巴都照那個樣子，那當然都一樣。這個叫什麼？這叫慢心。無知又要裝萬能，那你看你會不會出事。關鍵就在這裏，一定要知道它內容物是什麼。
發菩提心，菩提心是什麼搞清楚啊！菩提心在我們的生命裏所展現出來的那個樣貌，那個樣子、那個相貌是什麼，你要弄清楚。所以我跟各位講說光是發菩提心這種東西，我一個人就摸索了六年。我怎麼不知道，一發菩提心，第一個就是拜佛，第二個誦經，第叁個吃素。發菩提心，怎麼不是？我就在想，這樣嗎？釋迦牟尼佛講了半天，就是要我們誦經、念佛、吃素，到最後還要再去受菩薩戒，這樣就結束了嗎？
所以那時候我嶽母就跟我講“又進步了。”我問她“什麼進步啊？”“現在穿黑衣了。”受菩薩戒回來，我披缦衣，“喔！又多一件了。”她完全看外相，她不知道內容是什麼。跟她講會氣死了，後來說不要理她。自己要去追尋的，因爲那個已經五六年了，已經比較進入狀況了。我講的是光是找菩提心就找六年，我開始找的時候是我已經精進學佛五年以後的事。那你有發菩提心嗎？
發菩提心是什麼，講得最清楚的經文——善財五十叁參，普賢菩薩講的菩提心，你去看一看，很短；要講菩提心最啰嗦的，那五十一參《彌勒菩薩章》；你要講說發菩提心功德，初發心功德在哪裏，那《初發心功德品》。那哪是你想象的，隨便畫個嘴巴在那裏，他在唱歌，不能說一張嘴巴嘴開開的就在唱歌了，那不算，你不知道唱歌是什麼。所以我們在講的這些佛教的名相，你一定要弄清楚。
所以我跟各位講說，社會上有很多企業家、運動家、藝術家、探險家、運動員、推銷員，甚至于政治家、軍事家，都是偉大的修行人。你知道嗎，那叫外內道。雖然他在外面，可是他在做的是確確實實修行的那件工作，那種人你可以發現他有一個特質，他是善惡念的人，而且他會把染識給除掉，留下淨識來的人。
世間法你想要成功，你就把染識除掉，不要有很強烈的意識形態就好了。染識除掉剩下淨識，運用淨識來辦世間法，你很快會入初果，到二果，到二果以後來辦世間法，無往不利。這一點你不知道了，因爲到二果已經不用大腦了。用的大腦是非常淺、非常淺的部分，你要留意到這一點。因爲他用的大腦，只用中樞神經，不用末梢神經；我們一用大腦只用末梢神經，不會用中樞神經。因爲你已經弄錯了，留意到啊。所以外內道裏有很多偉大的成就者；內外道裏，那有很多的魔王。
真正在佛門中，學內學、讀內典、修內明、證內證，這種人才叫做佛菩薩。你要把它弄清楚啊。學內學、修內明、讀內典，典啊，典籍的典，證內證，不是搞外面。這些內是什麼內，內是什麼？這個內不是“阿娜達內”，不是那個內，搞清楚啊。這個內典的內到底是講什麼？就講生命，講心性。你把它弄清楚以後，每發必中。我跟你講，到淨識這邊來你就很快了，你假如不弄這個你不知道。
你不要以爲說，我們講這樣一個表，我告訴你，叁藏十二部都在裏面，這裏已經不止是證阿羅漢了。我第一節跟你講就講到最後成佛的部分去了，入娑婆若海一句話解決了。那你都不知道法界是什麼，法身佛是什麼。我們已經把這部分都給你弄清楚了。
現在從這個地方我們來看，從淨識向初果不難，真的不難，你很容易看到識是什麼。那麼這個識，因爲這個已經沒有了，我們在看的是看這兩張。我們先看這個部分，大約這是果地的，就是佛刹完成的果地境界。那麼我們在這裏要跟各位談的是你因地的部分，就是到初果以後，你會産生這樣的狀況，因爲你有很多識，就很多圈圈，識就很多圈圈它會跑出來。你會在這裏頭一直繞，每一個識的産生，大概這邊要跑出五六個十來個，那你要把它降伏住。
從你開始，從淨識開始要訓練到初果，這個時候你大概會像這樣子，看起來蒙蒙的，但是你進入初果以後，那每個圈圈就很清楚了。因爲你的識會很清楚，而你識要發現，要把它製止，就是不被它俘虜，大概那裏面你要轉個十幾個以後。但是你可以掌握得到，就是跑掉的心又抓回來，因爲我們置心一處、使心不亂，現在若心他緣，因爲識一起，你會跑掉，那攝心令返。那個時候它一跑掉大概就跑了十幾個去了。初果剛開始它會跑個一二十個都不一定，因爲那個現在我們不會計算。
佛教徒要會計算到這裏，我估計還要用現代的科技來輔導我們的華嚴教學體系，那我們的子孫要五代以後，也就是在一百年後。我們的子孫要跟我一樣厲害，跟你一樣厲害沒用，要跟我一樣厲害，要學理，就世間法的學理也要很通達，佛教的學理也要很通達，結合起來，把我們修行的經驗透過世間法的學理運作、統計、分析來做計算，那可以一百五十年左右，這個理論你就可以計算得出來，這是可以數位化的。
我學經濟沒有學什麼，學到能夠把人類行爲給量化，就學這麼一個東西。經濟學是什麼可以不管，但是你會發現，它有一個彈性指數，彈性大于一，彈性小于一。爲什麼價格上升銷售量會減少，這叫什麼？價格上升銷售量又會增加，這又是什麼？它把人類的行爲給予量化。量化以後，它連彈性大于一、小于一、等于一，都算得出來。現在我們…
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