耳根圓通章第二十八集

　　海云继梦和上

　　好，我们再继续跟各位谈。这个变异念，意识形态有很多种，世间人的意识形态那就数不胜数，多得不得了。我们已经开始进入修行的领域，那么都在佛门中。佛门中他有两种，一种叫做内外道。我们是内学内明，是讲内在心性世界的改造，叫做生命的改造。那么虽然人在这里面，可是事实上他是个外道，他不是真正的在佛门中。

　　这些人也就是我们讲的，他是佛教语言的习惯者。习惯佛教的语言，佛里佛气的，“轮回、业力、因果、报应啦。”这一种佛里佛气的他很多，可是都不是佛法的东西。他也讲发心，可是他不是发心，他除了发心那两个字以外，什么叫发心，他没有东西。佛菩萨是什么，他也不知道。他中间这一尊叫做佛还可以接受，旁边这一尊叫做佛，说怎么这样？他没见过，他一定要他见过才算，反正他是比佛厉害，佛要经过他鉴定。

　　为什么呢，因为他都是意识形态。他只有那个语言，他不知道语言所表达的那个东西，我这句话已经讲得很清楚了。语言后面所讲的那个东西是什么他不知道，他也不愿意去知道，他就以为他知道了。这个就很麻烦了，都自以为是。“发心，我已经发心了，还要发什么心？”发什么心？你知道你发心以后会有什么现象吗？你知道发心是什么吗？发心的内容在你的生活中所表现的是什么状态吗？他不管这些，就是他已经发心了，那你就完蛋了。

　　这个叫做内外道，在里面，虽然在我们这里面的外道。同样的，你虽然是在禅堂里头，你在那边办的是禅堂外面的事，看起来好像坐在里面有板有眼的，很像一回事。心里头呢？都不是里面的东西，这个典型的内外道。

　　所以我们一再地要告诉你，你讲的话，语言模式跟思维模式跟我们里面的一样吗？所以为什么跟各位讲，你要一个道场、一个法门、一个善知识。你在这里学禅就是学禅，不是密，因为密还有密的思维模式跟语言模式。你懂什么？你懂一懂到后来就是大锅菜，大锅菜知道吗？剩菜煮在一起叫大锅菜，你就变成那种状况。再混下去，那大锅菜名字就很好听，就叫佛跳墙。你不要以为说你在佛门中混多久，没有用啊，混到最后就是佛跳墙。为什么会有这种情况？因为你一直不入味，不进入佛法的那种法的滋味里头，那就没用了。

　　这个不止在这里，我想世间行业都一样。同样是医生，为什么变成郎中？江湖郎中，人家悬壶济世，他也悬壶，他变成悬壶郎中。看起来好像都是，这个药那个药，根本就乱发药，这个就叫郎中了。真的医师，望闻问切，一看，“嗯，你有什么。”然后他接近你就先求证，望、闻，然后要确定就要问，问了以后怕你讲的跟我讲的不一样，再把脉。现在一些神经，你有病，一进来，“手来！”也不望、也不问、也不闻，然后就把脉，那你会不会出问题？所以一摸，糟糕，要再问回去，又不好意思问，你要厉害，一把脉就应该知道了，那再问东问西就表示你外行。问也不敢问，这个时候就乱开药，就变成这种状况，这个就是医学里头的外道。

　　你进入内典里头，内道里，你又为什么变成外道呢？所以这一点我们要确定。既然到里面来，我们一定要中规中矩。所以我们一直跟各位讲，你不要脚踏两条船，不要又这里、又那里，那不行。一个道场、一个法门、一个善知识。

　　另外一种叫做外内道，他虽然在外面，或者甚至于在外道里头，可是他用的是真正佛法的东西，这个叫做内道。虽然人在外面，也在别的地方混，他也跟基督教、天主教或者是什么教混在一起，看起来是一板一眼那边的。可是你自己仔细地去看，他是个了不起的普贤行者。因为他中规中矩的，符合佛教的标准，用的词虽然不一样，但是他的词后面所指的那个东西，是我们佛法所讲的那个东西，那个就是内道。虽然身相是现外道相，可是那个东西是内道。

　　我们讲呼脉，因为这个部分我们下了很大的工夫，我们也请了欧洲人来，也请美国人来教，他们都到图瓦共和国去学了。学回来我们说他都是机械音，就是物理音，没有生命的音，不对。可是那是个基础跟起步，因为他们没抓到要领，因为他不知道生命音是什么，所以他一直发那个音。我们这些会唱歌的也以为很快，到那边“喔…喔…”通通“喔”进去了，那就叫呼脉啊，那叫好笑。反正台湾是经常在出笑话的，所以也有这样的人。

　　我们发现真的，人家那个不是用他们这种学习方式，他天生就会的，而且他纵深很长。我们就把它录回来了，给大家看。“那都一样嘛，呼脉都一样。”见鬼！你懂什么？那里面的差异在哪里你都分不出来，也就呼脉所指的那个东西你都不知道，你只有表面上的那个东西，一看当然都一样啊。相片照起来嘴巴都照那个样子，那当然都一样。这个叫什么？这叫慢心。无知又要装万能，那你看你会不会出事。关键就在这里，一定要知道它内容物是什么。

　　发菩提心，菩提心是什么搞清楚啊！菩提心在我们的生命里所展现出来的那个样貌，那个样子、那个相貌是什么，你要弄清楚。所以我跟各位讲说光是发菩提心这种东西，我一个人就摸索了六年。我怎么不知道，一发菩提心，第一个就是拜佛，第二个诵经，第三个吃素。发菩提心，怎么不是？我就在想，这样吗？释迦牟尼佛讲了半天，就是要我们诵经、念佛、吃素，到最后还要再去受菩萨戒，这样就结束了吗？

　　所以那时候我岳母就跟我讲“又进步了。”我问她“什么进步啊？”“现在穿黑衣了。”受菩萨戒回来，我披缦衣，“喔！又多一件了。”她完全看外相，她不知道内容是什么。跟她讲会气死了，后来说不要理她。自己要去追寻的，因为那个已经五六年了，已经比较进入状况了。我讲的是光是找菩提心就找六年，我开始找的时候是我已经精进学佛五年以后的事。那你有发菩提心吗？

　　发菩提心是什么，讲得最清楚的经文——善财五十三参，普贤菩萨讲的菩提心，你去看一看，很短；要讲菩提心最啰嗦的，那五十一参《弥勒菩萨章》；你要讲说发菩提心功德，初发心功德在哪里，那《初发心功德品》。那哪是你想象的，随便画个嘴巴在那里，他在唱歌，不能说一张嘴巴嘴开开的就在唱歌了，那不算，你不知道唱歌是什么。所以我们在讲的这些佛教的名相，你一定要弄清楚。

　　所以我跟各位讲说，社会上有很多企业家、运动家、艺术家、探险家、运动员、推销员，甚至于政治家、军事家，都是伟大的修行人。你知道吗，那叫外内道。虽然他在外面，可是他在做的是确确实实修行的那件工作，那种人你可以发现他有一个特质，他是善恶念的人，而且他会把染识给除掉，留下净识来的人。

　　世间法你想要成功，你就把染识除掉，不要有很强烈的意识形态就好了。染识除掉剩下净识，运用净识来办世间法，你很快会入初果，到二果，到二果以后来办世间法，无往不利。这一点你不知道了，因为到二果已经不用大脑了。用的大脑是非常浅、非常浅的部分，你要留意到这一点。因为他用的大脑，只用中枢神经，不用末梢神经；我们一用大脑只用末梢神经，不会用中枢神经。因为你已经弄错了，留意到啊。所以外内道里有很多伟大的成就者；内外道里，那有很多的魔王。

　　真正在佛门中，学内学、读内典、修内明、证内证，这种人才叫做佛菩萨。你要把它弄清楚啊。学内学、修内明、读内典，典啊，典籍的典，证内证，不是搞外面。这些内是什么内，内是什么？这个内不是“阿娜达内”，不是那个内，搞清楚啊。这个内典的内到底是讲什么？就讲生命，讲心性。你把它弄清楚以后，每发必中。我跟你讲，到净识这边来你就很快了，你假如不弄这个你不知道。

　　你不要以为说，我们讲这样一个表，我告诉你，三藏十二部都在里面，这里已经不止是证阿罗汉了。我第一节跟你讲就讲到最后成佛的部分去了，入娑婆若海一句话解决了。那你都不知道法界是什么，法身佛是什么。我们已经把这部分都给你弄清楚了。

　　现在从这个地方我们来看，从净识向初果不难，真的不难，你很容易看到识是什么。那么这个识，因为这个已经没有了，我们在看的是看这两张。我们先看这个部分，大约这是果地的，就是佛刹完成的果地境界。那么我们在这里要跟各位谈的是你因地的部分，就是到初果以后，你会产生这样的状况，因为你有很多识，就很多圈圈，识就很多圈圈它会跑出来。你会在这里头一直绕，每一个识的产生，大概这边要跑出五六个十来个，那你要把它降伏住。

　　从你开始，从净识开始要训练到初果，这个时候你大概会像这样子，看起来蒙蒙的，但是你进入初果以后，那每个圈圈就很清楚了。因为你的识会很清楚，而你识要发现，要把它制止，就是不被它俘虏，大概那里面你要转个十几个以后。但是你可以掌握得到，就是跑掉的心又抓回来，因为我们置心一处、使心不乱，现在若心他缘，因为识一起，你会跑掉，那摄心令返。那个时候它一跑掉大概就跑了十几个去了。初果刚开始它会跑个一二十个都不一定，因为那个现在我们不会计算。

　　佛教徒要会计算到这里，我估计还要用现代的科技来辅导我们的华严教学体系，那我们的子孙要五代以后，也就是在一百年后。我们的子孙要跟我一样厉害，跟你一样厉害没用，要跟我一样厉害，要学理，就世间法的学理也要很通达，佛教的学理也要很通达，结合起来，把我们修行的经验透过世间法的学理运作、统计、分析来做计算，那可以一百五十年左右，这个理论你就可以计算得出来，这是可以数位化的。

　　我学经济没有学什么，学到能够把人类行为给量化，就学这么一个东西。经济学是什么可以不管，但是你会发现，它有一个弹性指数，弹性大于一，弹性小于一。为什么价格上升销售量会减少，这叫什么？价格上升销售量又会增加，这又是什么？它把人类的行为给予量化。量化以后，它连弹性大于一、小于一、等于一，都算得出来。现在我们…

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