耳根圆通章第二十七集

　　海云继梦和上

　　因为我们讲到变异念的时候，是指你的意识形态很浓厚。意识形态的本身它是对立的，所以在对立当中你的抉择，那种变成以利益作判断。换句话说对于自己本身的这种获取为标的，所以我们把它叫做意识形态。你那个要与不要的这种抉择太明显。

　　那么善恶念它不是要与不要，它是善、恶的区别。所以我的要，要取之有道；我的不要，我是依于正义。应该来讲在善恶念当中他的正义感比较重；在变异念那边通常是为了生存，为了生存他就不择手段，活下去为最终目标。为了要活下去，他不惜伤害别人，那就有所谓伤天害理的事发生。贪污，是最伤天害理的事。你一个人获取的是全国老百姓的税金血汗钱，你为什么要贪污呢？这就是伤天害理。但是他为什么要做呢？他为了生存。只是这个东西要不要脸，知耻不知耻是另外一回事。

　　因为他在做利益抉择的时候，是以他的意识形态作判断。这里面夹杂着太多的是是非非。他不是不知道不该做，他知道，问题是他还有其他的权力可以隐瞒他做这些不该做的事。这里面那个念是非常非常的多，你没有办法去做这种说明。他做一个抉择说好或不好，那里面都已经潜藏着很多很多的那种动机在里面。

　　所以修行人看那些人的心看得很清除就在这里，因为你像瀑布一样，我是静静的，我是没有，我什么都没有，那个时候看得最清楚。你也像瀑布，他也像瀑布，你什么也没看到。这关键就在这里，我们看的就是他的变异念。所以说变异念是个意识形态。

　　到善恶念他已经有正义感了。正义感会把某些东西给除掉，所以它就变成一个水流，细细的，它不像瀑布那样了，它顶多像水龙头那样。它有一定的方向，它不是没有方向。因为它有正义感，它有善恶的这种区别，所以有恶的部分它已经不要了。它已经不是意识形态，它有个概念，这个概念告诉他这个可以、那个不可以，它是这样子在处理事情的，所以它的念有一定的方向。所以我们说它通常取善念，这个善念是世间善，不是真理的善。真理的善就叫净念，那不一样。

　　现在我们要谈的是，当你已经去掉一半，最激烈的那部分除掉了，剩下来是静静的这个部分。这一个安静的静的那个念叫概念，这概念还是一个综合法尘，它就是这里面一络你还是理不清，这概念里头有无量的小概念，我们叫做识，无量的识。这个识，每一个识里头又有无量的念。现在问题是在这个地方，你从这个概念能不能整理出一个识来，这个就开始修行了。

　　譬如我们讲说这个不应该做，世间有很多事不该做，可是在某种情况之下这也不要紧。世间有很多这样，走路靠边走，那应该都靠右边走，可是你靠左边走也不要紧。那这种弹性的运用，随着民族跟文化会有不同。

　　我们开车都是靠右开，这没有问题，你去注意看看，我们开车大概没什么状况，可是呢，在堵车的时候状况就都出来了，全世界都一样。在郊外那美国人还比较君子，一部跟着一部，堵车的时候这边走过、那边来过，这没有问题。可是你到纽约的时候塞车都是，那叫糟糕，糟糕知道吗？糟糕你大概不知道，糟糕的“糕”怎么写？年糕的糕，糟糕就是遭遇到年糕了，麻烦事大。年糕很好吃，但是你遇到那种手黏上去的时候你就知道，所以叫做糟糕了。

　　到那个时候，那人性就跑出来了。那人性他其实是一种概念，像世间的人性就是一种概念，他遇到状况他要去处理的时候，你就会发现那念头很复杂，不那么单纯了。为什么在郊外可以呢？郊外我一个印象最深的，就是在那个圣保罗是吗？还是叫什么，那个城市一个大学，要去演讲的时候赛车，赛车大概前面有五部车，它是两车道，但是大家都排在一起，你刚好从下面看上面，上面前面也塞车，他们就这边对开一部，这边对开一部，就是这个样子。因为车子比较多，这边五六部，那边也五六部，就一部一部、一部一部这样看很清楚。可是进到城里去还是乱成一团，为什么呢？

　　因为在郊外大家心思比较单纯，所以都能守法，那没有红绿灯，就是这边一部以后这边一部。他们从两个车道并成一个车道也是一样，这里走一部这里靠一部进来，这里走一部这边再靠一部进来，都是一个对一个，次序很好，可是真的塞车的状况，又乱成一团了。那个时候你就看到这些人是有善恶念，他知道该这样做，可是乱起来的时候，通通没有照这样做，不能厘清那种状况，所以这个就是善恶念的一种特质。

　　你不要看这些相，这些相你就看到人的心思。为什么要各位说你要发心当义工呢，你来处事你看看，这个事情就这样，你认为这样你讲了，可是那边的人跳起来了。你认为，可是他不认为啊，关键就在这里。我认为，可是他不认为，这个时候这就是修养的问题了，你要体谅对方会怎么样，我这边应该要怎么样，这个相对的情况一步一步去前进。你要看的是这个念的部分，与人相处看念，然后你慢慢、慢慢你就能够看到精细处，光是塞车的问题，你就可以看出来了，开车的这部分现在是很普遍的。

　　还有一个，你看什么，人家打错电话，或者你打错电话，对方怎么处理，你就可以看那个心念。人家打错电话到你这里来，你怎么处理，你可以看到你的反应。有人打错电话，竟然可以讲一两个钟头！奇怪，打错电话，他为什么讲一两个钟头呢，可见他很投机嘛；有的不是，一打错电话就叫起来骂了，为什么？同样一个，打错电话不过是很平常的一件事，可是你却看他的心念状况。这是一个处事的方法，你可以从你打错电话对方的反应看他是在变异念还是在善恶念之间，你很清楚地可以看到人性的部分。

　　现在呢，我们从这里回过来看你的概念跟你的识要怎么处理了，我们修行在这里。因为从这个表里头看，我们看下面这个地方，这个“爱、取”的这个部分。下面是“爱、取”这个地方，他其实在十二因缘里头是已经到后半段了，最后已经是“有、生、老、死”的问题了。那在善恶念里头是“爱、取”之间的问题，要与不要之间的问题。那你一要以后，就有生的问题，一有生，就生存问题了，这个地方就有点君子风度了，要与不要的问题，要与不要就看你的风度了。那么再过来呢，住的地方，六入处的地方，受这个部分，是你的心理问题，不是概念问题。

　　要与不要你的意志能控制，到这个触、受的地方不是你意志能控制的，要去训练你那意志不能控制的那个部分才叫修行。意志能控制的部分只叫修养，假如意志能控制的部分你都没办法控制，那你就是没修养的人，对不对？现在问题在这个地方，意志的控制，传统的儒家来讲叫心性学，传统儒家讲的是意志的部分，爱、取这个地方。你去注意看看，儒家在讲的是修养，修养讲的它也讲心性，那就讲这意志的控制问题，这是儒家讲的；佛家讲的就是意志不能控制的部分，你要去调顺好，你要注意修行是指这个部分。

　　现在谈这个部分我们是在跟各位谈这里，你假如这个地方不能弄清楚，你就不知道你修行在修什么，修了老半天你只是在控制你的意志而已。控制意志只是修养的部分，你意志要能控制，这东西不可以就不可以，你要控制好，控制不好你就犯了禁戒，这是意志控制的。可是修养以外我们讲修行的这个部分，修行的部分是意志控制不到的，那好了，这里面就是道家讲的叫做先天性问题。后天性问题是意志能控制的，那意志不能控制的就先天啊，你去留意到这里。那儒释道三家你都看到了，这只是表面上，我们要讲修行的话，讲这表面三家就一网打尽了。

　　那你看看全世界在讲的道德律，全部都是讲“爱、取”的部分，全部都讲善恶念，所以我跟你讲这张表是很伟大的，不是我自己画就伟大了，因为它适用性太广了。所有的道德律、所有的法律在探讨的都是意志控制的问题，都是这个概念你能够遵守的问题，都在讲“爱、取”。你要取之有道，那个不行就是不行，你做了就犯法，都指意志控制的部分，就是善恶念的这个部分。

　　我们在讲修行，它不可思议就在这里，你意志不能控制的那个部分你去把它调好，不可思议的境界在这个地方。大不思议，《华严经》讲大不思议，就更前面那个地方，无明以前的部分那叫大不思议，那就叫做不思议解脱境界，你在这个里面，在“住”里面是不思议境界。留意哦，现在我们用另外一套词汇的说法，另外一套的语言模式。

　　意志能控制的这部分是世间法，是可思议的部分，因为意志你能控制，那就是世间善人。没有必要特别表扬，是你应该做的，所以做好事是应该的，做坏事是不应该的，做好事应该，没什么奖励。但是不思议境界，不是意志控制的，这边不思议，“住”、生灭念这边是不思议，但是他不解脱，这里面还没解脱，但是有很多神通，那叫不思议境界。

　　在不思议境界里就有人奖励了，“哇！他好厉害哦，他走路离地三寸，你再表演一次给我看。”“要表演一次给你看可以，一次一千块。”每个人缴一千块，我走路给你看，走路给人家看也有钱收，不错，因为那是不思议境界，因为他走路能够离地三寸嘛，那给你看，可以啊，这是特异功能。因为他是不思议境界，不是你的意志能控制的。但是他还在三界内，他照样有烦恼，他在生灭念里头训练。

　　你透过这个训练以后，你才有可能到解脱境界里面去。那么解脱境界里面，就破无明以后叫解脱，有小解脱、有大解脱。在后得智以前都叫小解脱，后得智以后叫大解脱。那大不思议再加上大解脱，就大不思议解脱境界，那是《普贤行愿品》后面讲的部分。我们一般讲的是不思议解脱，就是一般的小解脱，所以通常讲解脱境界，不加不思议解脱了，就解脱境界，这个解脱境界是可思议的解脱境界，那华严的境界是不思议的解脱境界。所以我们通常讲，一般的可思议境界、可思议解脱境界、不思议境界、不思议解脱境界，四个区块，那看你修学的是哪个区块。

　　一般讲的可思议境…

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