..续本文上一页界，那是指善恶念之间，那可思议解脱境界在这里来就很难讲了。我们讲的是小解脱境界，就是破无明才叫解脱。但是在“住”这边训练就可以训练不可思议境界，所以可思议境界、不可以思议境界，然后可思议解脱境界、不可思议解脱境界，它四个刚好是这样排过来的。
那我们进入华严道场来要学的就是不可思议的解脱境界，是要修学那个区块，你就可以看得很清楚了。要一步一步往前走，从善恶念开始，善恶念是可思议境界，然后进入不可思议境界，然后进入解脱境界，第一念是解脱境界，再过来，后得智以后是不可思议解脱境界。你把这个结构弄好，现在来看看我们怎么进行了。这概念是那么复杂，意识形态更复杂，那叫五浊恶世，我们就不谈了。
现在开始进入了，叫做染、净，染跟净相杂的地方，叫可思议境界，善恶念这边，染净相杂当中我们要趋向净，这叫净识。有一个染识，染识不要了，取净识，就是在善恶念里头有净识、有染识，慢慢地把染识除掉，净识。这个意识运作当中有染有净，染的去掉，把净的留下来。那在净的当中我们就能够，也不是叫回光返照，那个叫能够照见自己。所以在净识流里头，这个人是很能够反省自己，看一下，“嗯，好，那我下次怎么改。”是这个样子，常常会看自己，所以这个时候你就，这个时候是在善恶念跟生灭念之间，这个叫做初果向。
经常这样反省自己、反照自己，“嗯！这个不对。”这个不对其实已经是念尾了，但是你紧扣着念尾，总有一天你会到念头去，你连念尾都抓不到，你怎么抓到念头呢？经常看，经常看，你会看到，哦，其实你有一个思维模式，这个思维模式就是最上面讲的，色是尘，受是第六意识，色受想行识，行后面是确认，确认是了别的第六意识，色受想行再绕回来确认，那个确认是“受”的地方，也就是了别的第六意识，这个地方统称为识，这个识就有无量念，因为他这个绕一圈其实好多圈去了。
“此识是有无量念，此无量念皆称为生灭念，生灭念为识，一个生灭念为一个识，识的取舍及住心。”就是心安住在这里，“就是出离因，以及性德佛刹的根本因。”
所以我们在跟各位讲说，这个生灭念为识，识的取舍，就是你要取哪个识，你就确定了一个世界种。一个识在因地叫识，在果地叫世界种，那个识里头你要选的念是哪一个，你的佛刹就确定了。那你现在先确定识，才有办法确定念，世界种先确定，然后你就有办法确定你的世界，你的国土是什么样就出来了。这个地方修行，那言语很难说，已经到很难说的地步了，这个地方，我们自己先把它看清楚。
现在你要从善恶念进入生灭念里头，先把这个地方看清楚，你这一句话弄清楚了以后，你就知道“异”这边，善恶念这边，“此间概念为善恶念”，这个善恶念与第一念第二念的生灭念无关，这个关键在这个地方，你从这边看过来是这样。那我们讲修行是从后面走过来，你要留意到这一点。
这个地方你先确定，这是一个概念，这是一个识，现在我们从这概念到识之间，它要谈的一个就是，现在谈的是这个地方，概念，取舍为善恶念，这个善恶念跟第一念、第二念的生灭念无关。第一念、第二念是指这一个。我们一般人常讲“我一念起马上觉照最直观，都没有经过大脑。”你鬼啊，没经过大脑，大脑你怎么绕你自己都不知道。没有办法，因为你没有接受训练，你根本搞不懂。
更何况你很多那个争吵的时候，都直觉反应，所谓这个打架不让手，相骂不让口，都是在这里面，他也都是第一念。那哪叫第一念？那是几千万念去了，这个变异念出现的时候，这一箩筐一箩筐倒出去了，不是一念一念，不是，那都像瀑布一样的水冲下来的，那个念是很强的，所以我们通常这个地方先认识清楚。
要修行第一个先把这个放弃，你非得舍不可，看你要不要布施。这个布施，我们告诉你，光是把这个布施难，蒋经国做各种改革，什么财务公开、人事公开、什么四大公开都没有问题，奖惩公开，就是一个意见没办法公开。一提意见，马上吵成一团，不是我们小市民，他们上面也一样。现在立法院为什么打成一团，他是你看，在朝诸公，真是猪公，那吵起来你看，都是在这边吵，都是意识形态在吵。他没有办法，连这个一般的修养都没有。你看嘛，高跟鞋拿起来，麦克风抓起来，那什么修养嘛，没有修养的。所以我们这个必须先放弃，这个地方先布施，意识形态先舍掉。舍掉意识形态，就概念来讲。
第二个要舍的就是染识，染识舍掉，留下净识，你才有可能走到这个地方来，统称为识。色受想行，然后确认，再绕回来是这样的，受在这里，你从色这里下来，受，这个地方绕一圈，从第六意识经末那到阿赖耶，这个叫想。阿赖耶经末那再到第六意识的受，这个叫行。这个绕一圈叫识，这里面就很多念。
我们在图上来看，从第六意识到末那，末那到阿赖耶，好像就“咚”跳一下而已，我告诉你，这个心理机制来讲，这里面就很多念。我们常常会怎么台湾话叫X脑X头，塞住了嘛，遇到瓶颈。不是遇到瓶颈，在瓶颈你已经绕过多少念了，塞不过去，X脑X头就是塞不过去。塞在那里，你看你那个已经在那里绕过多少圈了。所以念不是你想象的。
在这个地方这个念里头，我们是有很多的活动你自己不知道。当你开始把这个地方再弄清楚的时候，你的思维已经在细密化、微细化，这个地方能够看得清楚是甚微细。一个人这个地方脑筋是怎么动的，现在我告诉你，心理学再发展两百年它还看不清楚，看不到这里。你不要以为说那个心理医师在做心理咨商，为什么十年后他要去给人家咨商啊。他这个地方搞不清楚，他光是搞这个地方，这两个地方他就搞不清楚了，他怎么搞到这里面来，他没有办法。
心理学的发展再两百年要到这里，做不到。二十世纪有个弗洛伊德、弗洛姆，二十一世纪要再产生一个弗洛伊德、弗洛姆不难，但是也大概是从这个地方到染识，他没有办法探讨净识。那么心理学要探讨净识，二十二世纪看有没有办法。我不是瞧不起西方的心理学，因为他们的进步实在太慢了，他要快的话，要来听我讲经才有可能。因为我不会讲英文，那个距离就更远了。所以他要透过这一关，必须到这个地方的净识，才有可能进入这边来。
因为我们在这个地方，这里讲的是染识、净识，你看好像是两种，这个净识到染识，那很多很多，必须把染识除掉，净识才有可能接近到这边来。染识是对净识的一种污染。那你要把染识除掉，净识才会现前。那这个地方的工程是不是很大？现在你带着染识要来修行，你都讲不清楚。
早上慧琳师跟我说“某某同修他现在退了道心。”我说“他哪有退道心，他根本没发心，怎么退道心？”问题就在这里，他认为他发心，他不是发心，他叫做什么，兴致来了。兴致来了他喜欢做事，兴致走了他不想做了，所以他想离开了。我说“要离开就走。”为什么，因为他无心，他没有菩提心，他不是发菩提心，他只是兴致来了很高兴做事，现在事情做完了，兴致没了。没了，没了…没兴致嘛，这叫什么发心吗？这是不对的。因为他不懂得菩提心是什么，他也看不到出离心。
所以我们刚才跟你讲说，资粮道有一个出离心，一个菩提心。你这个地方出离心发不起来，因为你看不到这个世界是假的，你怎么发出离心呢？他只是今天高兴来了，就像蝴蝶一样；今天不高兴了，像阎罗王一样。他只是那个情绪都摆不平了，你怎么发心呢？所以真实的世界是什么，虚幻的世界是什么，你在讲他根本不懂。他完全没有办法去体会，因为他体会的是他今天情绪好不好。情绪好，像蝴蝶到处飞，那做什么事他都很高兴；今天情绪不好，坐在那里连吃饭也不吃，做什么也不做，那叫兴致。兴致起了没，是这样子，跟发菩提心无关。
所以我们在这个地方要跟各位谈的是，你这个地方要能够具足，虽然是染识，不要紧，你要发出离心。出离心不是叫你发你就发了。因为你认识不到这个世界的苦，那个无奈、那个无聊，每天这样子上班下班、上班下班，很好嘛，对不对？你会不会觉得人生这样对吗？每天起来就开始去挤公车，挤公车挤到那边，跟人家吵一架以后，把薪水抢来，然后又挤公车挤回来，事实上就是这样。
你看18%的问题一起来，有多少人就紧张了，那根本就是抢的嘛。不是说给你18%不对，当时的政策是认为，你对国家社会有贡献，所以退休的18%应该要给你，这没有错嘛。可是现在要把你砍掉的时候，你产生的就是失落感，对不对？这个时候你产生的是什么？你有没有感觉到说我这样人生对不对？有必要抢吗？该是你的，他18%已经出殡了，他一辈子18%都享到了。有的不该享的现在就不死，还不出殡，他还要等着领18%。那么有福报，福报用够的人，你看他18%全部用到了。18%他福报不够的人，他开始人家就在吵这个问题了。这个不是你对不对，我们就看到我们心念的问题。
这个心念问题就在于你对人生的价值有没有感受？你没有感受到说“我这样活在这个世间到底对不对？”你都没有去思考这个问题，那你是活在福报里。所以有福报的人18%很完整地享受完毕，出殡了，他不会跟你吵了。那个还没有享受够的，寿命还够长，那18%要缩水的时候他就来了。
那么现在问题就在于你这样的人生到底对不对？你完全受到外面的影响。今天他说不是要把18%给砍掉，而是说18%太少了，28%！我告诉你，你今天人生不一样了。“怎么还不快一点，28%到底到什么时候才要实践？”但是他要告诉你说8%，你说“怎么可以？民国两百年以后再实施。”你一定是要把它延期，可是28%你是希望它赶快兑现，但是8%你就希望它两百年以后再实践。这问题就出在这个地方。
因为你的生命是受到外面的因素所控制，你有没有看到这一点？所以你的人生是不是很…
《耳根圆通章 第二十七集》全文未完，请进入下页继续阅读…