..续本文上一页可怜？你的幸福、你的存在是受到外面的因素影响，外面从18%说要把你动一下，你就开始日夜不宁。假如决议说要给你28%，你说最好明天生效；假如说8%，你最好民国两百年再生效。这问题就出在这里。因为你的生命价值、存在与意义，是受到外面因素的影响。
所以我们告诉你说，你的人生、你的生命、你的幸福，要掌握到自己的手中，不要把幸福的钥匙交给别人管理。18%的问题就充分告诉我们，我们把我们生命的价值，那个钥匙是交给别人的。今天立法委员哪天吃饱没事，又吵一下18%，你又在那里跳脚，你就是把你的幸福交给立法院。你为什么幸福不会自己掌握呢？是因为你不能体会生命存在的价值跟意义，所以你很苦。那么当你发觉这个问题以后，你就必须要舍掉。
好，那么在舍的那一刹那里，其实你的净识跟染识是同时存在的。那么当你要把这个虚妄的人生、虚妄的世界、虚妄的生命放下的时候，你的染识会很快地除掉，你就会进入净识。不是近视，净识，这中国字太少了，近视跟净识混在一起。戴眼镜的叫近视，不戴眼镜的叫净识，我们谈的是净识。
净识的话就到这条线来了，你开始就会进入到识。单纯的这个识，识就你看到这个运作了。看到这个运作叫做看到念起念灭，念起念灭是指这个部分。其实一般来讲，这个绕一圈的时候叫识起识灭，不是念。但是通常都叫念起念灭。念起念灭是在这个地方，这个叫一念无明起叫念起，这个模式就产生了。一念无明起叫念起，所以一念起这个模式就产生，这个公式就运作了。
换句话说，一念无明起，这个念一起，阎罗王说“好了，又一个报到了。”时间的问题而已，就是这个状况。那你这个无明一破，过来这边叫无念，阎罗王说“又有一个解脱了。”这个一解脱，他生死簿就把你划掉了。不是他把你划掉，你就消失了。因为你从这个地方，第二念到第一念，那个阎罗王的生死簿那里就空白了。知道吗？找不到你了。那你这个无明没破，都在第二念里头，那你神通广大，对不起，生死簿里头你的名字还在。那你只有从这个地方破无明过来。虽然只是舍识用根而已，破无明以后就用根不用识了。这个用根是拿什么根你不要紧，不是地瓜那种根。这个一用根的时候，就不用识就对了，不用识我们叫做用根。只要不用识的时候，阎罗王的生死簿名字就除掉了，你已经到这边来了，知道吗？这关键是在这里。这个叫解脱。
解脱是怎么解脱？把阎罗王手中的生死簿上面的名字除掉。你不要拿白漆去涂，没有用。你说“我请孙悟空，我每天拜齐天大圣庙，他最喜欢吃仙桃，桃子出的时候我买最好的来供他，然后再放一瓶白漆，请他到那边把那个生死簿我的名字给除掉，然后我的名字写最大，孙悟空就看得到。”你都在这里。你知道吗？那个时候的起心动念都在这里。我们现在讲的这里，你那个想的没有用，那叫民间信仰的佛教，世间人讲的都是这个地方。
你不要看这个图，我把人性的心理状态都讲得很清楚，民间那些人在演的戏大概都演这个地方，都在这边演戏所以很精彩，越苦难越精彩，你这是什么菩萨摩诃萨，我搞不懂啊。
那我们到这个地方来，你必须很严肃地看待它。这个地方的人，通常是善根已经比较深厚了。慢慢的，他只要能够体会到生在这个世间是那么的无奈，那个苦是很难讲，是无奈，因为无奈所造成的逼迫感非常的强。你看通了，你就可以放下了。那个要放下叫出离志，出离心。
好，那么就开始，现在要来讲的是这个摸索的问题了，从这边到这边。所以当你净识产生的时候，其实叫初果向，向初果走，还没到初果。到初果叫做初果位，初果位的时候是把这种状况看得很清楚。所谓很清楚，其实是比这边清楚而已。这个叫做一挂粽子绕一圈，它是一坨绕过去，我看到了这样而已，但是没有办法，像这个地方讲的是很清楚。
到这里是三果位，你进到这里面是二果位，初果是从这边“嘣”跳过来而已。这里面的概念是比这边的概念要细，所以叫做识。识是比概念，这边叫概念，这是善恶念，这边讲的是概念。这概念是比较粗，所以每一个概念有无量识，概念取舍之间通常是取善念，造善业，通常。
偶尔也有一些弄错的，为什么弄错，因为法律规定。法律规定说这个堕胎是合法的，不能叫堕胎，叫优生学，见鬼啊。但是堕胎就是杀生，可是法律准许，准许就好吧，善念。法律准许叫善念。真理上是不是叫真善呢，那不一定。你去堕胎优生学，那就有果报，对不对？但法律准许。法律准许，你的概念就不一定准许，问题是在这里。所以这个地方是通常叫善念，善念的意思是法律道德所准许的叫善念。但是呢这里面还有染，现在把染除掉了就净识，净识就开始要往这边进来了。所以我们现在看的是这样的一种状况。
现在我们开始禅修的时候，从这个净识里头开始要做这个工作，那问题就来了。你在禅修的时候，就是我静下来，我现在要看那个念头，这里面工程还很复杂的。看念头，念头是怎么看呢？当我把心平静的时候，我用的那种形容状况就是指，我们的心平静下来就好像这个板面，它擦得很干净，这个叫纯净。
可是这个心它虽然静下来，可是尘境会进来，尘境进来的时候，就好像这个板面上，这心湖很平静，那个尘境进来，像一个东西掉进去，那心湖会起一个涟漪，然后你心再守住，那个心的涟漪过了以后就没事了，那你只要守住就好。现在你真的用心的人，入禅定的人就是涟漪一来……你跟着水波一直出去了，心已经被骗走了，这个时候叫被俘虏了。被什么俘虏？被境界俘虏了。禅定会被俘虏的，你不知道。因为你会觉得那境界很美很好，很好很美就去了。
所以我们说置心一处，使心不乱。你现在这个使心不乱是指这个境界产生，不打扰我，那个不算修行。这个境界产生，不打扰我，那叫初果向。这里面的境界产生，不打扰我，你在这里，四果向。你要注意，当你在这个境界里，境界产生，你甚深禅定，你跟着境界走，会一直绕，初禅定、二禅定、三禅定、四禅定，你会一直进去。但是你心一直在这边绕，你知道一直在绕哦，因为那境界来，境界就是“受”了，你一直绕。这个地方是三果，你假如一直绕是二果，你要留意到。你停不住就进不了三果，因为到三果，五不还天，肯定，我跟你讲，我讲的跟原始教义是完全相合的。
你假如守住这里不动的话，是三果，三果是不还果，你就到五不还天去了。但是你不能定位的时候，你就一直在这边绕，那就看你绕的功夫，绕得越高的话越高，它超过色界到达无色界去。你看看，基本禅定你可以在这里完成，他都在修行，生灭念里头都在修行。这边是修养，这是修行。外道也在这里修，那你能不能分别出来。这个一绕，这个绕就一直绕一直高一直高高，到色界到无色界去了。
我们是讲在这个绕，马上到这里来，三果，不在这里面绕二果，从三果到四果向，这边四果位。这二念四果向，三念是三果，二念四果向，一念四果位。在这边看这个东西，修行，我们横出三界，是这个地方横出三界。你假如一直在这边绕的话，那十二门禅就四禅八定一直上去，差别在这个地方。
我们在这个地方，叫初果向、初果位，初果位还没有办法在这边绕，是在这边绕。你要看得出“哦！我的念起念灭，这个念没有善恶。”有善恶的念，看“哦，这个好念头，这个不好念头，要这样才对、那样不对。”那是在修养。不是对不对的问题，是我看到“哦，这个念起了。”我这个念，念起念灭只看到念起。我有想吃的念头，“这个吃，现在不是吃饭时间，现在才十一点，不是吃的时候，再忍一下，等一下就打板了。”那叫善恶念，那很明显的就是善恶念。所以我们在上班常常肚子饿了，一看表，才十点半，“还没，再等一下。”那是善恶念。这个控制不住，拿起来就吃了，那叫意识形态。你不能控制，对不对？现在你有概念，你知道会控制。
可是现在我们修行不是讲这个念。是你心静下来以后，那你会看到，我有个念头，想吃的念头，我知道了，我知道想吃了。不是好不好、对不对的问题，我有一个念头想吃，现在呢我不吃，我就把那念头给消失掉，那都是这种概念。那是初果位，不是在这个念头起来好不好的问题，而是我看到了念头起来，这个念头下去，这个叫初果的部分。
那你要很清楚看到，假如你这个地方没有出离心，你就去训练外道禅，一定要有出离心，你才能够横出三界。差别在这里。假如没有出离心，你修的一定是禅定，初禅、二禅、三禅一直爬；你假如有出离心的话，从这里从这个地方还会到二果位，二果位到三果位，定在这里，第三念，受是第三念，然后第二念是色。这个地方画一条线有没有？这个地方第二念是色，这个图好像不太好，第二念是色，然后要横过来是第三念，第三念画下来是受，这是第三念画下来，我在写这个没有留意到，一念无明起，这里顺过来是色，色就是第二念，这个地方距离应该宽一点，第二念跟色连在一起，第二念到第三念，从第三念画下来是受。这个地方是第三念画下来，好像是从色画到受，色移过来是受，受就是第三念才画到这里，这里有一个箭头，这里稍微改一下。
这个部分，我们讲从受是三果，第三念是三果，第二念是四果向，第一念是四果位，那么受以后就开始在这边绕了，很清楚很明白，我的识在哪里，那时已经是二果位了，不知道我的识在哪里，那只是初果，入流而已，入流初果，到能够确定我的识是怎么样，这是二果，来到这里是三果，三果还在基本禅定中，但是你定位在受的时候，已经是三果了。所以三果位，你假如不再精进的话，那下次一定是五不还天。你假如都在这边一直绕，绕到最高是四禅定，四禅定不一定入第五不还天，但是从禅定中可以横出三界，是没有错，你到那时候要有人指导。
你现在在禅定中，我要指导…
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