..續本文上一頁可憐？你的幸福、你的存在是受到外面的因素影響，外面從18%說要把你動一下，你就開始日夜不甯。假如決議說要給你28%，你說最好明天生效；假如說8%，你最好民國兩百年再生效。這問題就出在這裏。因爲你的生命價值、存在與意義，是受到外面因素的影響。
所以我們告訴你說，你的人生、你的生命、你的幸福，要掌握到自己的手中，不要把幸福的鑰匙交給別人管理。18%的問題就充分告訴我們，我們把我們生命的價值，那個鑰匙是交給別人的。今天立法委員哪天吃飽沒事，又吵一下18%，你又在那裏跳腳，你就是把你的幸福交給立法院。你爲什麼幸福不會自己掌握呢？是因爲你不能體會生命存在的價值跟意義，所以你很苦。那麼當你發覺這個問題以後，你就必須要舍掉。
好，那麼在舍的那一刹那裏，其實你的淨識跟染識是同時存在的。那麼當你要把這個虛妄的人生、虛妄的世界、虛妄的生命放下的時候，你的染識會很快地除掉，你就會進入淨識。不是近視，淨識，這中國字太少了，近視跟淨識混在一起。戴眼鏡的叫近視，不戴眼鏡的叫淨識，我們談的是淨識。
淨識的話就到這條線來了，你開始就會進入到識。單純的這個識，識就你看到這個運作了。看到這個運作叫做看到念起念滅，念起念滅是指這個部分。其實一般來講，這個繞一圈的時候叫識起識滅，不是念。但是通常都叫念起念滅。念起念滅是在這個地方，這個叫一念無明起叫念起，這個模式就産生了。一念無明起叫念起，所以一念起這個模式就産生，這個公式就運作了。
換句話說，一念無明起，這個念一起，閻羅王說“好了，又一個報到了。”時間的問題而已，就是這個狀況。那你這個無明一破，過來這邊叫無念，閻羅王說“又有一個解脫了。”這個一解脫，他生死簿就把你劃掉了。不是他把你劃掉，你就消失了。因爲你從這個地方，第二念到第一念，那個閻羅王的生死簿那裏就空白了。知道嗎？找不到你了。那你這個無明沒破，都在第二念裏頭，那你神通廣大，對不起，生死簿裏頭你的名字還在。那你只有從這個地方破無明過來。雖然只是舍識用根而已，破無明以後就用根不用識了。這個用根是拿什麼根你不要緊，不是地瓜那種根。這個一用根的時候，就不用識就對了，不用識我們叫做用根。只要不用識的時候，閻羅王的生死簿名字就除掉了，你已經到這邊來了，知道嗎？這關鍵是在這裏。這個叫解脫。
解脫是怎麼解脫？把閻羅王手中的生死簿上面的名字除掉。你不要拿白漆去塗，沒有用。你說“我請孫悟空，我每天拜齊天大聖廟，他最喜歡吃仙桃，桃子出的時候我買最好的來供他，然後再放一瓶白漆，請他到那邊把那個生死簿我的名字給除掉，然後我的名字寫最大，孫悟空就看得到。”你都在這裏。你知道嗎？那個時候的起心動念都在這裏。我們現在講的這裏，你那個想的沒有用，那叫民間信仰的佛教，世間人講的都是這個地方。
你不要看這個圖，我把人性的心理狀態都講得很清楚，民間那些人在演的戲大概都演這個地方，都在這邊演戲所以很精彩，越苦難越精彩，你這是什麼菩薩摩诃薩，我搞不懂啊。
那我們到這個地方來，你必須很嚴肅地看待它。這個地方的人，通常是善根已經比較深厚了。慢慢的，他只要能夠體會到生在這個世間是那麼的無奈，那個苦是很難講，是無奈，因爲無奈所造成的逼迫感非常的強。你看通了，你就可以放下了。那個要放下叫出離志，出離心。
好，那麼就開始，現在要來講的是這個摸索的問題了，從這邊到這邊。所以當你淨識産生的時候，其實叫初果向，向初果走，還沒到初果。到初果叫做初果位，初果位的時候是把這種狀況看得很清楚。所謂很清楚，其實是比這邊清楚而已。這個叫做一挂粽子繞一圈，它是一坨繞過去，我看到了這樣而已，但是沒有辦法，像這個地方講的是很清楚。
到這裏是叁果位，你進到這裏面是二果位，初果是從這邊“嘣”跳過來而已。這裏面的概念是比這邊的概念要細，所以叫做識。識是比概念，這邊叫概念，這是善惡念，這邊講的是概念。這概念是比較粗，所以每一個概念有無量識，概念取舍之間通常是取善念，造善業，通常。
偶爾也有一些弄錯的，爲什麼弄錯，因爲法律規定。法律規定說這個墮胎是合法的，不能叫墮胎，叫優生學，見鬼啊。但是墮胎就是殺生，可是法律准許，准許就好吧，善念。法律准許叫善念。真理上是不是叫真善呢，那不一定。你去墮胎優生學，那就有果報，對不對？但法律准許。法律准許，你的概念就不一定准許，問題是在這裏。所以這個地方是通常叫善念，善念的意思是法律道德所准許的叫善念。但是呢這裏面還有染，現在把染除掉了就淨識，淨識就開始要往這邊進來了。所以我們現在看的是這樣的一種狀況。
現在我們開始禅修的時候，從這個淨識裏頭開始要做這個工作，那問題就來了。你在禅修的時候，就是我靜下來，我現在要看那個念頭，這裏面工程還很複雜的。看念頭，念頭是怎麼看呢？當我把心平靜的時候，我用的那種形容狀況就是指，我們的心平靜下來就好像這個板面，它擦得很幹淨，這個叫純淨。
可是這個心它雖然靜下來，可是塵境會進來，塵境進來的時候，就好像這個板面上，這心湖很平靜，那個塵境進來，像一個東西掉進去，那心湖會起一個漣漪，然後你心再守住，那個心的漣漪過了以後就沒事了，那你只要守住就好。現在你真的用心的人，入禅定的人就是漣漪一來……你跟著水波一直出去了，心已經被騙走了，這個時候叫被俘虜了。被什麼俘虜？被境界俘虜了。禅定會被俘虜的，你不知道。因爲你會覺得那境界很美很好，很好很美就去了。
所以我們說置心一處，使心不亂。你現在這個使心不亂是指這個境界産生，不打擾我，那個不算修行。這個境界産生，不打擾我，那叫初果向。這裏面的境界産生，不打擾我，你在這裏，四果向。你要注意，當你在這個境界裏，境界産生，你甚深禅定，你跟著境界走，會一直繞，初禅定、二禅定、叁禅定、四禅定，你會一直進去。但是你心一直在這邊繞，你知道一直在繞哦，因爲那境界來，境界就是“受”了，你一直繞。這個地方是叁果，你假如一直繞是二果，你要留意到。你停不住就進不了叁果，因爲到叁果，五不還天，肯定，我跟你講，我講的跟原始教義是完全相合的。
你假如守住這裏不動的話，是叁果，叁果是不還果，你就到五不還天去了。但是你不能定位的時候，你就一直在這邊繞，那就看你繞的功夫，繞得越高的話越高，它超過色界到達無色界去。你看看，基本禅定你可以在這裏完成，他都在修行，生滅念裏頭都在修行。這邊是修養，這是修行。外道也在這裏修，那你能不能分別出來。這個一繞，這個繞就一直繞一直高一直高高，到色界到無色界去了。
我們是講在這個繞，馬上到這裏來，叁果，不在這裏面繞二果，從叁果到四果向，這邊四果位。這二念四果向，叁念是叁果，二念四果向，一念四果位。在這邊看這個東西，修行，我們橫出叁界，是這個地方橫出叁界。你假如一直在這邊繞的話，那十二門禅就四禅八定一直上去，差別在這個地方。
我們在這個地方，叫初果向、初果位，初果位還沒有辦法在這邊繞，是在這邊繞。你要看得出“哦！我的念起念滅，這個念沒有善惡。”有善惡的念，看“哦，這個好念頭，這個不好念頭，要這樣才對、那樣不對。”那是在修養。不是對不對的問題，是我看到“哦，這個念起了。”我這個念，念起念滅只看到念起。我有想吃的念頭，“這個吃，現在不是吃飯時間，現在才十一點，不是吃的時候，再忍一下，等一下就打板了。”那叫善惡念，那很明顯的就是善惡念。所以我們在上班常常肚子餓了，一看表，才十點半，“還沒，再等一下。”那是善惡念。這個控製不住，拿起來就吃了，那叫意識形態。你不能控製，對不對？現在你有概念，你知道會控製。
可是現在我們修行不是講這個念。是你心靜下來以後，那你會看到，我有個念頭，想吃的念頭，我知道了，我知道想吃了。不是好不好、對不對的問題，我有一個念頭想吃，現在呢我不吃，我就把那念頭給消失掉，那都是這種概念。那是初果位，不是在這個念頭起來好不好的問題，而是我看到了念頭起來，這個念頭下去，這個叫初果的部分。
那你要很清楚看到，假如你這個地方沒有出離心，你就去訓練外道禅，一定要有出離心，你才能夠橫出叁界。差別在這裏。假如沒有出離心，你修的一定是禅定，初禅、二禅、叁禅一直爬；你假如有出離心的話，從這裏從這個地方還會到二果位，二果位到叁果位，定在這裏，第叁念，受是第叁念，然後第二念是色。這個地方畫一條線有沒有？這個地方第二念是色，這個圖好像不太好，第二念是色，然後要橫過來是第叁念，第叁念畫下來是受，這是第叁念畫下來，我在寫這個沒有留意到，一念無明起，這裏順過來是色，色就是第二念，這個地方距離應該寬一點，第二念跟色連在一起，第二念到第叁念，從第叁念畫下來是受。這個地方是第叁念畫下來，好像是從色畫到受，色移過來是受，受就是第叁念才畫到這裏，這裏有一個箭頭，這裏稍微改一下。
這個部分，我們講從受是叁果，第叁念是叁果，第二念是四果向，第一念是四果位，那麼受以後就開始在這邊繞了，很清楚很明白，我的識在哪裏，那時已經是二果位了，不知道我的識在哪裏，那只是初果，入流而已，入流初果，到能夠確定我的識是怎麼樣，這是二果，來到這裏是叁果，叁果還在基本禅定中，但是你定位在受的時候，已經是叁果了。所以叁果位，你假如不再精進的話，那下次一定是五不還天。你假如都在這邊一直繞，繞到最高是四禅定，四禅定不一定入第五不還天，但是從禅定中可以橫出叁界，是沒有錯，你到那時候要有人指導。
你現在在禅定中，我要指導…
《耳根圓通章 第二十七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…