..續本文上一頁界，那是指善惡念之間，那可思議解脫境界在這裏來就很難講了。我們講的是小解脫境界，就是破無明才叫解脫。但是在“住”這邊訓練就可以訓練不可思議境界，所以可思議境界、不可以思議境界，然後可思議解脫境界、不可思議解脫境界，它四個剛好是這樣排過來的。
那我們進入華嚴道場來要學的就是不可思議的解脫境界，是要修學那個區塊，你就可以看得很清楚了。要一步一步往前走，從善惡念開始，善惡念是可思議境界，然後進入不可思議境界，然後進入解脫境界，第一念是解脫境界，再過來，後得智以後是不可思議解脫境界。你把這個結構弄好，現在來看看我們怎麼進行了。這概念是那麼複雜，意識形態更複雜，那叫五濁惡世，我們就不談了。
現在開始進入了，叫做染、淨，染跟淨相雜的地方，叫可思議境界，善惡念這邊，染淨相雜當中我們要趨向淨，這叫淨識。有一個染識，染識不要了，取淨識，就是在善惡念裏頭有淨識、有染識，慢慢地把染識除掉，淨識。這個意識運作當中有染有淨，染的去掉，把淨的留下來。那在淨的當中我們就能夠，也不是叫回光返照，那個叫能夠照見自己。所以在淨識流裏頭，這個人是很能夠反省自己，看一下，“嗯，好，那我下次怎麼改。”是這個樣子，常常會看自己，所以這個時候你就，這個時候是在善惡念跟生滅念之間，這個叫做初果向。
經常這樣反省自己、反照自己，“嗯！這個不對。”這個不對其實已經是念尾了，但是你緊扣著念尾，總有一天你會到念頭去，你連念尾都抓不到，你怎麼抓到念頭呢？經常看，經常看，你會看到，哦，其實你有一個思維模式，這個思維模式就是最上面講的，色是塵，受是第六意識，色受想行識，行後面是確認，確認是了別的第六意識，色受想行再繞回來確認，那個確認是“受”的地方，也就是了別的第六意識，這個地方統稱爲識，這個識就有無量念，因爲他這個繞一圈其實好多圈去了。
“此識是有無量念，此無量念皆稱爲生滅念，生滅念爲識，一個生滅念爲一個識，識的取舍及住心。”就是心安住在這裏，“就是出離因，以及性德佛刹的根本因。”
所以我們在跟各位講說，這個生滅念爲識，識的取舍，就是你要取哪個識，你就確定了一個世界種。一個識在因地叫識，在果地叫世界種，那個識裏頭你要選的念是哪一個，你的佛刹就確定了。那你現在先確定識，才有辦法確定念，世界種先確定，然後你就有辦法確定你的世界，你的國土是什麼樣就出來了。這個地方修行，那言語很難說，已經到很難說的地步了，這個地方，我們自己先把它看清楚。
現在你要從善惡念進入生滅念裏頭，先把這個地方看清楚，你這一句話弄清楚了以後，你就知道“異”這邊，善惡念這邊，“此間概念爲善惡念”，這個善惡念與第一念第二念的生滅念無關，這個關鍵在這個地方，你從這邊看過來是這樣。那我們講修行是從後面走過來，你要留意到這一點。
這個地方你先確定，這是一個概念，這是一個識，現在我們從這概念到識之間，它要談的一個就是，現在談的是這個地方，概念，取舍爲善惡念，這個善惡念跟第一念、第二念的生滅念無關。第一念、第二念是指這一個。我們一般人常講“我一念起馬上覺照最直觀，都沒有經過大腦。”你鬼啊，沒經過大腦，大腦你怎麼繞你自己都不知道。沒有辦法，因爲你沒有接受訓練，你根本搞不懂。
更何況你很多那個爭吵的時候，都直覺反應，所謂這個打架不讓手，相罵不讓口，都是在這裏面，他也都是第一念。那哪叫第一念？那是幾千萬念去了，這個變異念出現的時候，這一籮筐一籮筐倒出去了，不是一念一念，不是，那都像瀑布一樣的水沖下來的，那個念是很強的，所以我們通常這個地方先認識清楚。
要修行第一個先把這個放棄，你非得舍不可，看你要不要布施。這個布施，我們告訴你，光是把這個布施難，蔣經國做各種改革，什麼財務公開、人事公開、什麼四大公開都沒有問題，獎懲公開，就是一個意見沒辦法公開。一提意見，馬上吵成一團，不是我們小市民，他們上面也一樣。現在立法院爲什麼打成一團，他是你看，在朝諸公，真是豬公，那吵起來你看，都是在這邊吵，都是意識形態在吵。他沒有辦法，連這個一般的修養都沒有。你看嘛，高跟鞋拿起來，麥克風抓起來，那什麼修養嘛，沒有修養的。所以我們這個必須先放棄，這個地方先布施，意識形態先舍掉。舍掉意識形態，就概念來講。
第二個要舍的就是染識，染識舍掉，留下淨識，你才有可能走到這個地方來，統稱爲識。色受想行，然後確認，再繞回來是這樣的，受在這裏，你從色這裏下來，受，這個地方繞一圈，從第六意識經末那到阿賴耶，這個叫想。阿賴耶經末那再到第六意識的受，這個叫行。這個繞一圈叫識，這裏面就很多念。
我們在圖上來看，從第六意識到末那，末那到阿賴耶，好像就“咚”跳一下而已，我告訴你，這個心理機製來講，這裏面就很多念。我們常常會怎麼臺灣話叫X腦X頭，塞住了嘛，遇到瓶頸。不是遇到瓶頸，在瓶頸你已經繞過多少念了，塞不過去，X腦X頭就是塞不過去。塞在那裏，你看你那個已經在那裏繞過多少圈了。所以念不是你想象的。
在這個地方這個念裏頭，我們是有很多的活動你自己不知道。當你開始把這個地方再弄清楚的時候，你的思維已經在細密化、微細化，這個地方能夠看得清楚是甚微細。一個人這個地方腦筋是怎麼動的，現在我告訴你，心理學再發展兩百年它還看不清楚，看不到這裏。你不要以爲說那個心理醫師在做心理咨商，爲什麼十年後他要去給人家咨商啊。他這個地方搞不清楚，他光是搞這個地方，這兩個地方他就搞不清楚了，他怎麼搞到這裏面來，他沒有辦法。
心理學的發展再兩百年要到這裏，做不到。二十世紀有個弗洛伊德、弗洛姆，二十一世紀要再産生一個弗洛伊德、弗洛姆不難，但是也大概是從這個地方到染識，他沒有辦法探討淨識。那麼心理學要探討淨識，二十二世紀看有沒有辦法。我不是瞧不起西方的心理學，因爲他們的進步實在太慢了，他要快的話，要來聽我講經才有可能。因爲我不會講英文，那個距離就更遠了。所以他要透過這一關，必須到這個地方的淨識，才有可能進入這邊來。
因爲我們在這個地方，這裏講的是染識、淨識，你看好像是兩種，這個淨識到染識，那很多很多，必須把染識除掉，淨識才有可能接近到這邊來。染識是對淨識的一種汙染。那你要把染識除掉，淨識才會現前。那這個地方的工程是不是很大？現在你帶著染識要來修行，你都講不清楚。
早上慧琳師跟我說“某某同修他現在退了道心。”我說“他哪有退道心，他根本沒發心，怎麼退道心？”問題就在這裏，他認爲他發心，他不是發心，他叫做什麼，興致來了。興致來了他喜歡做事，興致走了他不想做了，所以他想離開了。我說“要離開就走。”爲什麼，因爲他無心，他沒有菩提心，他不是發菩提心，他只是興致來了很高興做事，現在事情做完了，興致沒了。沒了，沒了…沒興致嘛，這叫什麼發心嗎？這是不對的。因爲他不懂得菩提心是什麼，他也看不到出離心。
所以我們剛才跟你講說，資糧道有一個出離心，一個菩提心。你這個地方出離心發不起來，因爲你看不到這個世界是假的，你怎麼發出離心呢？他只是今天高興來了，就像蝴蝶一樣；今天不高興了，像閻羅王一樣。他只是那個情緒都擺不平了，你怎麼發心呢？所以真實的世界是什麼，虛幻的世界是什麼，你在講他根本不懂。他完全沒有辦法去體會，因爲他體會的是他今天情緒好不好。情緒好，像蝴蝶到處飛，那做什麼事他都很高興；今天情緒不好，坐在那裏連吃飯也不吃，做什麼也不做，那叫興致。興致起了沒，是這樣子，跟發菩提心無關。
所以我們在這個地方要跟各位談的是，你這個地方要能夠具足，雖然是染識，不要緊，你要發出離心。出離心不是叫你發你就發了。因爲你認識不到這個世界的苦，那個無奈、那個無聊，每天這樣子上班下班、上班下班，很好嘛，對不對？你會不會覺得人生這樣對嗎？每天起來就開始去擠公車，擠公車擠到那邊，跟人家吵一架以後，把薪水搶來，然後又擠公車擠回來，事實上就是這樣。
你看18%的問題一起來，有多少人就緊張了，那根本就是搶的嘛。不是說給你18%不對，當時的政策是認爲，你對國家社會有貢獻，所以退休的18%應該要給你，這沒有錯嘛。可是現在要把你砍掉的時候，你産生的就是失落感，對不對？這個時候你産生的是什麼？你有沒有感覺到說我這樣人生對不對？有必要搶嗎？該是你的，他18%已經出殡了，他一輩子18%都享到了。有的不該享的現在就不死，還不出殡，他還要等著領18%。那麼有福報，福報用夠的人，你看他18%全部用到了。18%他福報不夠的人，他開始人家就在吵這個問題了。這個不是你對不對，我們就看到我們心念的問題。
這個心念問題就在于你對人生的價值有沒有感受？你沒有感受到說“我這樣活在這個世間到底對不對？”你都沒有去思考這個問題，那你是活在福報裏。所以有福報的人18%很完整地享受完畢，出殡了，他不會跟你吵了。那個還沒有享受夠的，壽命還夠長，那18%要縮水的時候他就來了。
那麼現在問題就在于你這樣的人生到底對不對？你完全受到外面的影響。今天他說不是要把18%給砍掉，而是說18%太少了，28%！我告訴你，你今天人生不一樣了。“怎麼還不快一點，28%到底到什麼時候才要實踐？”但是他要告訴你說8%，你說“怎麼可以？民國兩百年以後再實施。”你一定是要把它延期，可是28%你是希望它趕快兌現，但是8%你就希望它兩百年以後再實踐。這問題就出在這個地方。
因爲你的生命是受到外面的因素所控製，你有沒有看到這一點？所以你的人生是不是很…
《耳根圓通章 第二十七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…