我常跟各位举一个例子，我记得好像各位讲的，现在已经很久了，菲律宾的一个，菲律宾还是婆罗洲那边一个原始的村落里，有一个大概像Discovery这种单位去采访，他发现村落里头的小朋友，有一天睡觉做了一个梦，梦到他昨天玩的那个同伴死了，他就问他的爸爸“他怎么死了，我们昨天在玩，我梦到他死了。”那爸爸就等于接到这个法尘，他想了一下就告诉他“你有没有跟他吵架？”他说“没有，他要我的糖果，我不给他吃。”“哦！你没给他吃，所以他死了。你去看他，把所有的糖果都给他。”
那个小孩子过去看，他果然没死，就把所有的糖果都给他，说“对不起，我害死你了，糖果通通给你。”你可以看到爸爸也好、孩子也好，那个脑筋那个识大概只转两三圈而已。要是我们的话呢，“梦的不算，别想太多，去玩。”你看你的反应可能很直接，很快地就作答复了，但是你是意识形态，每个意识形态最少十个概念构成一个意识形态，我给各位讲是最少，一个复杂的概念大概几百个识，一个复杂的意识形态，我看不止几百个概念而已。你要去留意到，那是你看不到的，你很简单地讲“不要理它，做梦不算，你今天晚上好好睡，就会梦到他又活起来。”
你看起来好像你反应很快，不像那个爸爸这样想了一下，最后挤出来问说你有没有跟他吵架。他是因为大脑的中枢神经系统的运作很慢，所以他只有几个识而已。我们因为大脑的中枢神经系统运作很快，所以当你接受到一个讯息的时候，你那里面不知道多少同时启动。他那个启动得很慢，所以反应你会觉得很好玩。你的反应呢，是因为你那种快动作，认为这是很正确，其实那不对，因为你已经堕入意识形态里面的判断，而在那个很简单的识作用之下，他的反应是那么的纯真，知道吗？
所以大脑转得越多越快的人，他越不真实，当你遇到一个不用大脑的人，你就会说“这个人……”因为你已经不是人，所以你才说“这个人”，因为你跟他合不来。那为什么庄子叫真人，对于这一种不用大脑的人叫真人，我们用大脑的人都叫假人，你去留意看看。
真正修行是在这个地方，从净识入初果，从初果那个识，大概五六个识的，要降到两三个识里面，标准是两个识，叫二果；然后守住受，证三果；然后向色，第二念出发，四果向；破无名就进入第一念，四果位。这整个过程很清楚，跟你修学禅定的不一样。
很多同修都有禅定的功夫，初禅二禅，禅境界很美很美，那对不起我没有办法帮你解答，那等到色界天你去找大梵天王再讲，我没有办法处理你这些。我告诉你的是欲界直接出三界的方式，你这种禅你不修，你到哪里去有更好的我不知道，那你就好好修吧。
我只是这样跟各位讲说，学佛难呐，你不要以为说都在禅堂里打坐，没学佛的很多，佛法是什么都不知道。昨天才发现有一个他竟然说，我问他说“你菩提心要守得住啊？”他愣在那里。我说“你为何出家？”“因为金刚界、胎藏界是纯密，所以我就出家。”我说“去死好了。”胎藏界、金刚界是纯密跟你出家有什么关系啊？他因为他是纯密所以我出家。你不是神经啊？他纯密跟你出家有什么关系
“你为何学佛？”他看我一下“学佛很好。”
这个叫发心吗？要来求度的时候发愿“我愿生生世世怎么样……”去死了，那个心都没看到。你们这叫乳童心，乳童，吃牛奶那个乳，还在吃奶的孩子的心叫乳童心，也叫做发心？只有你知道啊，谁知道？所以像这一类的情况我们都要一再地检验。
一开始我们就跟各位强调，佛法、觉醒，觉醒在哪里？就是你对于现有的人生有疑虑，有没有更好的方法？昨天一个五年级的小朋友，我说“你要出家？”他说“我也有在想……”他妈妈说他常常在想说“是不是可以毕业以后不要结婚”？我说是啊，他就会想了，是不是可以不要结婚？五年级的孩子现在很聪明，都想到毕业以后要结婚了。他在想说是不是可以不要结婚，一个有善根的人这个时候他就会去考虑这个问题，五年级而已。
我们这样活着到底对不对？你现在在干什么？这样做到底对不对？我们来打坐，你在修学什么？一般来讲五功德、十功德，大家都在谈，从初禅二禅三禅，你到底打坐是不是往那边走？大概我们也知道不应该往那边走，可是不往那边走要往哪边走？你又不知道，现在这条路我给你指出来。很清楚了，不是往初禅二禅走，是要往初果二果走，这个路子很清楚。你们这次来打禅七我没欠你了，光是这个就够了，这个礼物就够你说，这三个月的三次禅七已经够了，这里面已经从整个过程里统统跟你交代清楚了，从《耳根圆通章》来。
这个讲法我告诉你在法界中非常震撼的，从闻思修入三摩地，初于闻中，我已经把哈达瑜伽、思辨瑜伽跟巴克提瑜伽跟你讲清楚了。不但在佛法中、在印度教里，只要在中国的佛教跟印度的婆罗门教你能够站得住脚跟，在这个法界，在释迦摩尼佛法化的时代里，或者我们叫贤劫的这个时代里，你绝对可以交代得过去。你跟其他的时代，那我不敢说，但是在贤劫这个时代里已经可以叫做真理了。
这已经跟你交代很清楚了，出三界怎么出去？不是禅定的问题，婆罗门教上面讲的禅定到天上去，那几重天的天王就这样修的。它巴克提瑜伽也讲不要这样修。他们现在的这些经典应该是翻得不好，因为我看他们中文素养跟宗教素养都不够，经文应该是写得很好，但是翻成中文的地方翻得不好。但我们这种讲法绝对可以，中、印两大民族的生命真理我们已经可以贯穿了，也希望各位你在这一条菩提道上能够好好地走出来。
这一节课很短，也不过几十分钟，但是告诉你的已经很清楚了。你一定要调到净识这个地方来。你不要看，你前面要把那个变异念除掉都不容易，因为你的情绪在作梗，你要发的都是野草心，不是菩提心。发那个什么心，高兴你就像个菩萨，不高兴就像个罗刹，那哪叫发菩提心吗，那都不行。
只要你的情绪一直在控制你，你全部在变异念里头，你再怎么思考都是你的意识形态，都是好恶抉择，依据你个人的喜怒好恶，这是很可怕。那你能不能把这个放下，有一点意志，有那个意志力，可以去判断善恶，而选善念造善业，不要受情绪影响，那才有可能。
这里面还有染识跟净识的差别，你还必须把染识给除掉。那么从净识开始去看你的念起念灭，其实就是识，因为你一个念你看不到，现在看一个识可以，那你就入初果。那么到三果以后才能看念，三果以后看念就向四果位出发了，那你才有办法在第二念第三念上再看。破了无明，那你就到第一念，到四果位，那你要看第一念第二念就有可能，那就自在出入了，关键在这里。那往后讲的才有可能讲舍识用根、转识成智以后，从根本智到后得智，怎么样经过那一分保任而转入法身大士，这两条路。我们走这条路，我们叫初果二果的路，不是初禅二禅的路，能不能分辨出来？我们交代很清楚了。
很多人在这里他没有办法，在禅定里面搞不清楚，那没有办法，因为指导者也搞不清楚，传统在这个修行上面的指导书籍，不要说经典，指导的书籍都交代不清楚，他没有办法把这些东西弄出来。一般讲指导的从粗住、细住进行，都是往禅定走的。那我们不是这样子跟你讲，我想在教相上，这个地方我们已经跟各位交代很清楚了，是不是百千万劫难遭遇我不知道，我想这辈子你都很难遭遇，那你就掌握好。
这个你能够掌握，能够这样去实践，那我们跟你讲说一个七你就可以从净识到初果，再一个七你就可以从初果到二果，再一个七你可以二果到三果，再一个七你就三果到四果，四个七够了，五个七你就可以舍识用根了，等你用根以后我们再讲转识成智。我讲很快，几句话讲过去了。
但是你前面的资粮道，变异念必须舍尽。变异念不舍尽没有用，那个我执甚深在那边，改都没办法改，踢也踢不掉，那怎么修？你到哪里去，我跟你讲人住喜马拉雅山顶，心在红尘里，你都是变异念。你要有办法住在红尘里，你看那弥伽长者在市渠道中坐广大座，他如如不动。弥伽长者现在讲就是工商总会会长，各行各业的理事长，各行各业他都参与，可是他掌握得住。他舍识用根以外他能转识成智，他有后得智。因为他是第四位，善财童子的第四位的善知识，弥伽长者就是四住菩萨，他是已经破四分无明的法身大士。你要留意，四十一分无明他破四分。
我们以为破无明是一破就全破了，你是破第一个大头无明，所以证阿罗汉，才能舍识用根，舍识用根还要转识成智，然后还要一分保任，才叫法身大士。所以破一分无明是可以叫做初住位没错，可是你还没有保任，还没有成熟不算。所以基本上要到法身大士，那无明才全断，第一分才断。你那个破无名还不叫断无明，到初住位才断第一分无明，你要留意到。所以我们在用词的时候，我说语言是很笨，怎么讲呢，就跟你讲破无明你以为断无明。
破只是穿得过去而已，本来你穿不过去被无明障碍住，现在把它打破一个洞，可以穿过去了，可是你要把它断掉啊，那要全断要到初住位，才破一分无明是断一分无明，这个破跟那个破又不同意义了。断一分无明、断二分无明，断四十一分无明才是等觉菩萨。你看看这个怎么办。大家修学都很快，破无明、破无明，就破一个洞，钻过去一次就不能再钻回来了，钻回来以后又钻不过去了，那不算。所以要断，那有四十一个无明给你断，一分一分往上进。所以我们要看，真修行学真修行的这个法，要不然我告诉你很多地方都挂着佛教的羊头，卖的是四禅定的禅，那你自己去看看。在这个修学的过程里把这条路看好，那往后我们要走的就很精彩了。
我们休息一下，等一下再讲初果、二果之间，我们怎么样来奋进。
《耳根圆通章 第二十六集》全文阅读结束。