..續本文上一頁做好沒用。所以少裝潇灑，“我很潇灑。”那不是潇灑，那叫墮落，你先把自己的弄好。我跟各位講，很多人，人家用個好東西就“哼！哼！”“我都不重視那個。”那不是不重視，因爲他沒水平你知道嗎？好壞分不清楚，臺灣話講的，鴨扁嘴吃粗糠、吃白米分不真，那個東西他分不出來，好壞分不出來的，他不是真潇灑。真潇灑的人他很清楚，這個好、那個不好，我好的可以給你，因爲我不介意，那你現在呢，你是根本分不清楚嘛！好壞是粗糙還是精細你都分不清楚，那你當然你沒辦法分別，所以這個叫做下叁流，裝大方，不一樣。
所以你一定要進到善惡念這邊，那個變異念一定完全要除掉，你只要裝潇灑的、裝大方的，通通都是變異念。你要弄清楚，現在這個世間面具太多了，他很容易用這樣來混淆，這個混淆會使你永世不得翻身。因爲你的模式是錯誤的，你都是變異念的模式在那邊轉，你不是生滅念的模式，所以你進不了，你無法提升自己，現在關鍵是在這裏呀！
不是我們不能原諒你，我們沒有辦法說原諒你。因爲你造的業，誰來原諒你？你受報誰來原諒你？跟誰原諒你沒有關系，我們只是告訴你說，你一定要遠離變異念。問題是你的雜訊、你的人生觀，使你活在變異念裏，又自命清高，這個就很糟糕，你知道嗎？自己明明就很低級，然後又要裝成說你很了不起。低級跟了不起沒關系，你不要扯在一起，這你一定要弄清楚。
變異念，要修行先把這個地方調整，而且在放下變異念的同時，能夠把你不健康的人格給矯正過來，可以矯正你不健康的人格，那人格性不健全的你可以矯正過來。你假如變異念不放下，你一定有很嚴重的人格性問題，一定有。因爲無法放下變異念的人，他的第一個缺點就是不知反省，沒有辦法反省自己、檢討自己，他不知忏悔，即使有忏悔也是演戲，演給你看，“好啦好啦！我錯了，算我錯了可以嗎”？那個叫什麼忏悔你說嘛！“好啦！我去拜忏啦。”那其實拜給你看一面罵一面焦，這有用嗎？
所以我們會經常反省跟檢討自己說這樣對嗎，我應該怎麼做才對？其實這個時候你真的真心在忏悔的人，已經到了要進入入流的地方了，你知道嗎？已經到這裏了。因爲你經常在反省檢討，除了與人相處之間的應對進退關系以外，包括你的念頭你都在想“我這樣想對嗎？我這樣想是屬于什麼？”
所以我們常跟各位講，其實人生不是只有一條路，人生有好多路可以走，而且你可以走得很美、很燦爛，修行就是讓我們發現這個問題。因爲會反省、會檢討的人，因爲你一檢討會發現其實不是只有這樣，這樣也可以、那樣也可以、那樣也可以，那哪一個是最好的，那你就有很多種選擇。不懂得反省檢討的人，你看它會在那一個地方一直硬拗，硬要說清楚講明白，那就完了，那你只有一條路，而且那條路你已經弄錯了，還硬是要找理由，那就完了，這個是關鍵處啊！
所以一直在變異念裏頭的人是不知反省、不知檢討、不知忏悔的人，那麼到了善惡念裏面，你會發現這裏的人很懂得感恩，很懂得跟人家分享，很懂得忏悔，在善惡念裏面。所以在善惡念裏面可以累積很多的資糧道跟福德，而且在善惡念裏頭不但資糧道、不但福德，結廣大的因緣，你知道嗎？他因緣很好、福報很大、資糧道很充分，你慢慢地去留意。
所以光是這個部分，都屬于有爲法的部分，你都沒有辦法厘清，你怎麼進入生滅念裏呢？這個部分先弄好，我們要跟各位講，這個部分你一定要先弄好，你的人格性才會達到六十分以上。當你在生滅念裏頭，你的人格性的成績會一直往上提升，只是快慢而已。人格性不健全，你的基本資糧道就不夠，基本資糧道不足的人沒辦法修行，你一修就出問題，所以我們這裏一再跟各位講，你要從這裏開始。
那麼我們來看看這個異、滅這邊的下面兩段文，我要跟各位來做一個說明。(看整個的)這四個區塊裏頭，後面那兩段。前面這個“住”的下面這兩個圈圈我們暫時不講，現在我們看“異”的下面這一段。“異中有多個概念選擇，故名異。”因爲有很多概念選擇,那你可以選來選去嘛，所以有異，“一概念有百萬識，確定了一概念其他的多個概念就消失了。”就好像一個人有好多女朋友，你結婚只能選一個，選一個其他都不見了，你最好都不要選。那你總要選一個，哪一個都可以選,所以它叫異。你要選一個,其他就全部要放下，對不對？
那麼愛，就是因爲你確定了一個就愛哪一個，“愛爲確定之概念,而此爲由愛到取之前念，通常之選擇是二擇一，痛苦就由這裏來，此二擇一即是苦空無常的根源。”爲什麼二擇一是苦空無常的根源？因爲你選一個要放一個，選一個放一個,這個機會成本很大，百分之百，選對了算你福報，選錯了算你苦報,就是這樣啊，其實這裏面是法法平等，爲什麼會是苦報、爲什麼是福報？因爲適合你、不適合你而已。所以適合你是你的福報，不適合你是你的苦報，你選上一個不適合的。不是他不好，是不適合你。
像榴蓮一樣，我要是選到榴蓮一定是苦報，其實你不選榴蓮就好,你選山竹吃嘛，你爲什麼要選榴蓮呢，結果兩個眼睛一直瞪著它,然後又希望把它放遠一點，因爲靠近來味道你就受不了,就是這樣子。但是榴蓮別人很喜歡啊！別人選榴蓮就是幸福，你來選榴蓮那你就是苦報嘛，就是很簡單，不是對方不好，是你的問題。所以二擇一是苦空無常的根源，因爲這是機會成本的問題啊。
“對概念的確定,即是愛的現象。”這一愛就是要取啊!“所以此選擇是取的前念。”我要從這裏跟各位談，所以下面十二因緣我跟你對著畫，這裏面都好多個理論，因爲我們在講修行不是講理論，所以我就不詳細地跟各位談了。
那滅這邊呢，你看“此一所選之識，即爲意識形態。”當你一選擇以後又加了一層,本來是概念,現在就變成意識形態了，這個時候就是取，取下面就有了,有了以後就生了，生了最後就老死嘛，所以這就是取的後念,這個意識形態是取的後念，取了以後意識形態就形成了。所以這裏世間人所講的因果都在這個區域裏面，這是民間信仰的佛教也在這裏。這個不是很高檔的，這裏面都帶有一些所謂恐嚇的味道在裏面，這我們不管。
我們是希望你盡量遠離這邊，變異念，因爲這裏面都是很複雜的綜合法塵在起作用，我們盡量往前靠、再往前靠。雖然是講善惡念是人生的修養，但是它是你修行的前方便，你必須有這個前方便，假如沒有的話還不行。
所以大乘佛教的國度裏，中國佛教裏頭，他有一個最大的特色忏悔，一再地要你忏悔，就是一再地要你去反省檢討把變異念給放下、給放下，你把變異念放下，最起碼你修人天福報，你把這個模式養成以後，天上人間來來往往你遲早會進入生滅念開始修行。但是你假如都在變異念裏頭，那就是古代的話所講的一闡提人，你就是一闡提人，因爲你都在這裏面，因爲一闡提人的意思就是你一直在那個錯誤的循環裏頭，那你永遠不信，你要信什麼？因爲你要信的是你那生生滅滅的變異念。
愛拼才會贏，你還相信什麼？愛拼才會贏，我看拼一拼都輸掉了，誰說拼了一定贏？拼的輸的多了，一個成功有九十九個失敗，誰說愛拼才會贏，輸光光的都有啊，所以這就是變異念的人生觀。到了善惡念的人生觀就不一樣，他願意多一點付出，他盡忠職守是應該的，看到有人需要幫忙，他樂意慷慨解囊，這就是善惡念了，所以善惡念的人生是很豐富的。變異念的人生是很刻薄的，你去注意看看。競爭的人，他沒有什麼溫情，他很冷漠又很現實，你去留意看看這個狀況。
所以要轉入到善惡念來，把善惡念那個正確的修養的人生的模式要養成，養成以後我們才有可能說破它，那出離是從這裏開始的。你那一個模式沒有養成，你沒有辦法破，你要破什麼，你沒東西破。所以在善惡念裏頭的人生他是善的、好的，好的呢你還要再産生出離心，這從這裏來，那你在變異念裏頭根本你就在危急恐慌之中，你那個出離心哪算呢？
所以要留意，出離心是從善惡念這邊産生的，不是在變異念那邊産生的，因爲變異念那是恐懼、逃避，在善惡念這邊是真實的發起出離心，因爲你看到這個世間是虛幻的，是不真實的，所以我要放下它，這個叫出離心。然後我要追求真實的，這個叫發菩提心。從這個地方開始你就要往修行的地方走了，那一段時間以後你就會進入生滅念，這裏面的範圍還很廣，我們把這個部分講清楚。
明天我們就從“異”到“住”這邊來談，講整個過程是講生住異滅，而我們真正講修行是從滅、異這邊講過來。今天我們就先跟各位談到這個地方，明天我們再談這個善惡念跟住之間，這跟生滅念之間要如何轉換的整個過程，我們明天再跟各位說明。
《耳根圓通章 第二十四集》全文閱讀結束。