耳根圓通章第二十五集
海雲繼夢和上
我們昨天簡單地把這個表，也就是一個修行人的資糧道，大概跟各位提了一下。資糧道在菩提道上來講，大概我們都要花很長的時間講，那麼這裏面我是簡單地跟各位歸納成叁個條件。
第一個，就是你的人格性一定要健全，人格性健全不健全，我們從兩個地方看，第一個，你有沒有自我反省的能力？或者反省到最後都是別人錯，自己有很多的理由在安慰自己，這個都是不健全的內在因素，這個你也不會承認。你假如是那一種都在自我掩飾，找理由、找下臺階，那這個沒有用。這個你不要僥幸，你在菩提道上混個一官半職，那個簡單，但是對你了生死完全沒用，而且呢這裏面的因果你可能會很慘，因爲你假借著菩提道的這種幌子掩飾自己，在裏面混飯吃，這個是很麻煩的事。而且那種思維模式養成以後，那就是你出入地獄的通行證，這當中是毫無阻攔的，所謂無間地獄業是這樣形成的。
在菩提道上，尤其進入佛門中，我們一定要求自己仔細地反省。反省以後，你要不要發露忏悔是一回事，但是自己總要去改進，找到一些缺點、一些盲點。這個部分我們常跟各位講說，當你在生活中、工作上遇到挫折、逆境、不順的時候，那就是你的業，那你有這個業的時候，你只有忏悔。不要以爲我沒錯，也不要形式上掩飾一下，敷衍一下，那個都沒用，這樣的話你再來的未來的歲月，那會很痛苦，這是第一個，你自己本身你自己知道的，這無可逃避。假如說“我檢討就這樣，我沒辦法，我沒能力。”這個時候你更應該要誠心忏悔，已經發生這種事，我有什麼辦法呢，那就只有忏悔，你還是忏悔，反省檢討以後只有忏悔，沒有爲什麼。
那在這個部分裏，由于我們的設定，可能你有很多溝通不當。假如你學著溝通跟適當地表達，那有很多事情你很好處理。我們在這裏面發現，人格性有問題的人，他基本上在溝通上都有障礙，他會假設很多種狀況，假設這樣，假設那樣。很多人出家，“我要出家，出家以後我就要怎麼樣，要怎麼樣……”出家以後你要怎麼樣？出家以後你只有一件事——聽話，其他沒事。叫你去死你就去死，叫你晚上睡在水溝裏，你就睡在水溝裏，只有聽話一件事，你還要怎麼樣，你還能怎麼樣？“我要打坐，我要怎麼樣。”
我們以前來了一個很精進的，人家晚上在睡覺，他在打坐，白天人家在工作，他在睡覺，而且他睡得很厲害，他會躲在你找不到的地方睡覺。不是你想的那個樣子，不是。人家要吃飯他又不吃，人家睡覺他自己跑去找，翻箱倒櫃，這個不是，你不要想那麼多點子，你要想說我怎麼跟人家融洽相處，我怎麼樣接受命令，好好如實地去實踐，做一個非常順從的人，這就是修行所要做的事。所以你不要自己把自己想太多。
那有很多意見，很多狀況，難免我執、法執還在，那你要懂得溝通，適當地表達我們的意見，然後在表達的時候，也要能夠充分地了解跟接納別人的意見。這個能力沒有的話，你想你還有什麼人格性健康可言呢？表達能力跟接受的能力都沒有，那你人格還會健全嗎？你想想看嘛，一談到你的缺點，馬上，叁個頭六只臂都出來了；講到別人的缺點，尖酸刻薄，那不是啊，我們自己要能夠弄清楚。溝通，適當地表達自己的意見，要充分地能夠接納別人的意見，這個是你自己在反省以後跟別人溝通上的一個要領。
第二個地方看的就是你的人際關系。有的人溝通不好，可是他人品很好，人家很能包容他。你叫他做事洗碗，洗到結果所有的碗都破了，人家就知道，這個人不要叫他洗碗，因爲他太認真了，他爲了把碗洗幹淨都洗到破了，你還敢再找他洗嗎？可是叫他洗鍋子，那個鏽鍋子都洗到變不鏽鋼，他有辦法，爲什麼？他就很認真啊，你知道他認真，用在他可以認真的地方，你不要叫他去洗碗，除非你有鋼碗再給他洗。
這要看人家的狀況，因爲他這個人就是憨直，動作粗魯。粗魯的人不是壞人，他雖然不會表達，開口就好像罵人，要吃人一樣，但是你知道他這個是好人。他雖然不善于溝通表達，但是這種人通常很能接納別人的意見；或者他很直，他只聽師父的話，誰的話都不聽，一做起事來好像要吃人一樣，把你撕開一樣，但是呢他是善良的，這種人通常都能夠受到人家的接納，很受人家的歡迎。並不是說這種人就不好。
我們一般人你可以發現，最討厭的人是心機很重，城府很深，他稍微一動作就有人會受傷，厲害的就是你現在不知道你受傷了，過一段時間你才發現你已經被下毒了，這一種情況才是人人所可怕的。這種人的人際關系絕對不好，因爲一次兩次，短期間可能人家不知道，久了以後那種氣質會使人望而生畏。所以這種人常常你一講話，人家就會誤解，因爲你常常在欺騙人家，常常有深層的心機在算計人家，那以後你再講話，誰聽你的？所以當你說這個是白的，人家就說“你最好把他當黑的。”你說是紅的，人家說“最好把他當綠的，因爲他講話就是這個樣子。”那這個時候你會發現，你可能在稱贊別人，人家會說你在罵人，因爲你謊話講太多了。
所以這種情況就會一直出現，像這種人他人際關系絕對不好。表面上看起來好像不錯，因爲他很會掩飾，可是實質上呢，你會發現他很單薄，就一個人，沒有周遭的人，沒有朋友，沒有所謂知心朋友，也沒有什麼叁五哈拉哈拉的那種朋友。有的都是跟你應付一下，因爲大家都怕你，必須防備你，在你面前都說好話，事實上心裏都沒有你。像這種人際關系不好的人，那我們都認爲人格有問題，哪裏有問題我們可能不太了解，因爲你也不容易看到，但是這種人要修行有困難。
所以人格性的問題，第一個一定先要弄好，這個也沒有辦法很詳細地講，而且每一個人都不承認自己人格有問題，尤其是越有問題的人越不承認有問題。一個心理健康的人，人格性很健康的人，他對于他的缺點他常常會發覺，然後會有慚愧的心，對于人家的指正會有感恩的心，他反而常常會承認自己的過失。但是一個有嚴重瑕疵的人，他絕不承認的。這是第一個。
第二個，當人格矯正以後，或者健康的人，他在正常的情況之下會發現，我們現實的人生是虛幻的，是不當的，那麼他逐漸地他不想執著，想要改變他的生活方式，要去尋找一個“什麼叫做對的？”那這個叫做發出離心，發菩提心。發覺目前眼前是不對的，或者感覺到目前眼前的這種生活是不對的，而想要放下的人，這個就叫做發出離心。那“有沒有對的，到底什麼叫對的？”開始在追求的人，這叫發菩提心。
這兩個有點不同，有點類似我們昨天講的舍識用根跟轉識成智，我們距離很遠地看兩個都差不多，看天上的雲都一樣高，事實上你看有低層雲、有高層雲。我們在地上看上面，反正雲都在天空嘛，可是呢，那氣象專家飛上天空去看就知道了，有高層雲、有低層雲，我們在地上根本就分不出來，同樣的有這種情況，這個出離心跟菩提心之間有一點差別。
那麼你發起這個出離心或菩提心以後呢，你會開始去進行，現在的錯是怎麼錯？慢慢地去驗證，要找一個真的，真的到底是什麼？你要慢慢去摸索，那這個呢叫摸索階段。所以剛開始摸索的人，想學佛的人，通常會去算命、學八卦、學易經、學中藥，推拿、拔罐，這個通通來了，只要跟身體、跟生命有關的，你都會去探討，什麼陽宅、地理、風水，什麼看面相、看星座、血型什麼都來，這是什麼？這表示你開始對生命在注意，這個就是一種摸索。什麼宗教都去，什麼也拜，看到石頭也拜，綁一條紅帶子在樹上你也拜，你也不知道爲什麼，反正，這個時候是很虔誠的，這叫摸索。
摸索的時代沒有錯，常常有人說“師父，那裏在拜一個石頭公，你覺得怎麼樣？”拜就拜了，那個人在摸索，他發起虔誠心，拜個石頭有什麼不可以呀？你不要老是用我們學佛究竟意來看那種狀況，那你沒辦法。剛開始要發心的人，他一定有摸索的。就像到我們寺院裏頭來也是一樣，他站在那裏，“師父我現在要做什麼？”我怎麼知道你要做什麼，“我剛到廟裏來，我什麼規矩都不知道，不知道進來以後要做什麼。”像這個都是在摸索的人，他什麼都不知道，他也不知道怎麼問，一問就錯。那你就不要覺得他哪裏錯，要引導他一步一步走。
那我們到這個時候，我們已經摸索過一段時間了，這個時候我們是假設各位這叁個條件都具足。人格性健康，這個健康我們是指七、八十分以上的；那麼出離心也發了，你一再地檢討，一再地發掘，假如你現在還經常有在世間事在發誓，“我絕對不會怎麼樣，我一定不放棄什麼。”那你大概就完了，那種人格大概一點都沒用，在修行上來講完全沒用，在世間人可能說你這個情誼很深，那個什麼堅持什麼愛的真谛，或者什麼堅持事業的理念，或者什麼理想，那都是世間的，不是不好，世間來講都很好的。可是你對于這個虛幻的生命你根本就沒有認識，你要先搞清楚。
你對于虛幻生命有認識的話，世間的美可以，不是完全不行，那你隨緣過嘛，世間緣未了，暫時保留著一點也很美，但是你要知道那不是我究竟的。在過程裏，過去生修來的福報，這輩子就有一個業障一直愛著我，愛著不放，連吃個菜他都嫌我營養會不良，那這種情況是你過去生中修來的好福報，你不要詛咒他，那你就耐著把這個緣圓滿了以後，那你精進再講精進，那你不能“咔嚓”就卡斷，你說釋迦摩尼佛半夜都可以爬牆出去，那你不能夠去比照這個。
所以這個因緣我們要能夠這樣確定，那麼有很多不可了的惡緣，剛才講的是善緣，也有一些惡緣，你還是要慢慢地帶著，不能逃避它，把它圓滿了，那你要精進再精進。但是你現在那個出離志應該有了，舊有的、現有的第一世界、第一生命的虛幻你已經清楚了，你應該是在追求真實的生命，追求真實生命跟真實世界的同時，舊有的這些你把它保留著就好了。那個緣一轉變，你就業盡情…
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