..續本文上一頁空了，你不能逃避，你逃避的話那個余習、余業會跟著你到新世界去，那反而是個障礙。所以你要留著它，讓它隨著因緣結束它自然就結束了，不是我們要貪，不是我們執著，那是要隨緣，隨緣消舊業，這舊業未了，你還是樂于承受。
那麼開始摸索心的時候，已經剛才跟各位講，你可能學了很多，什麼老子、莊子、周易啦，什麼新約聖經、可蘭經什麼經，只要有經，除了神經以外你都摸索過了；各種道場教堂也都去了，神廟、鬼廟、腈姑娘、觀羅音反正都去過了。也有人叫你要去學了，要怎麼樣，你很有善根，你很有緣了，這些也都摸索過了，那這個不止千經萬論，是千山萬水、五湖四海各種大小聖地，奇人異事，各種宗派，你大概都經曆過了。
有些人是很單純，一路直直地就往大雄寶殿沖進來了，哪裏都沒去的，這個有啊，我們同修當中就有很多這種狀況，他來自于他生命中本身的純真，那個純，這種情況來的，那這是他的善因緣，他不必摸索到那邊去吃很多苦。這個都沒關系，那麼既然已經來了，那我們就從這個地方開始跟各位談了。
在修行的過程裏，我們前面講這些資糧道的是一部分，這個部分就不再跟各位談這個東西了，現在開始從這裏談，是從資糧道具足以後，那你已經來到這個地方，我們開始講修行。修行分兩個部分，一個是慧解脫的，一個是身解脫的。慧解脫就是一般人講的智慧，經典看一看我就會，所以叫做慧解脫。慧解脫沒有完全解脫，你是通達以後內心會很喜悅。那慧解脫以後，真的解脫以後，你來修定，那很快會成就。
這個時候牽涉到一個問題就是，你依止一個道場、依止一個法門、依止一個善知識的重要性。有人說身體不好可不可以出家，身體不好要出家有很多條件，你自己要擁有的跟別人不一樣。別人出家他可以接受種種的曆練，但你自己知道身體不好，那你自己要有對自己特別嚴格的要求，你不能夠說，出坡我不行，做什麼事情我都不行，那我只能睡覺跟吃飯，上殿也不行，打坐也不行，什麼都不行，那你能行什麼？只會叫人家做事，那要看你有沒有修來那種大福報，這是一個關鍵。
身體不好出家的典範那就是弘一大師，是我們本宗的祖師爺，是師公，我師父的師父，那你們應該叫什麼，我不太會叫。他就有個特質，你知道李叔同在家的時候有很多好朋友，朱自清、夏雨尊、封子恺，這些當時很有名的文學家、藝術家，所以他出家得到他們的同意，那麼這幾個人護持他。那麼他也不接受任何人的供養，供養可以，供養統統給道場，不是他的，你要留意。
他要寫的墨、毛筆、紙通通是這幾個人買給他，他沒錢了，就寫信給他們要錢，就只有這樣子，很單純了，他其他供養不接受，所以呢，你別想請他吃飯，到現在我們禮祖還沒有設他一個排位，供養他一頓飯。我們只供師父，沒有供師公，因爲他不給人家請吃飯。你要請他去講經他會，但是呢講經前請他吃飯，幫他接風、洗塵、餞別，一概拒絕。他住道場裏不出去，他住的地方不要訪客。你能嗎？你要先問問看。
所以，想要進行這個工作，那你要有這種心理准備，你有特殊的因緣，那當然可以呀，那你有特殊的能力。他自己就等于出家以後就完全壁觀，完全讀戒律，他唯一留下來的就毛筆，他毛筆字大概還有叁個階段，現在我們看的是最後一個階段的字，常常拿出來秀給人家看，寫得笨笨土土的那一種，那叫弘一體，那是最後一個階段，他只把字留下來，畫啦，音樂，他都沒留。而字他只寫兩部經的字，一個《華嚴經》、一個《地藏經》，你要知道，他有一個中心思想就卡在那個地方，這就塑造了他成爲大師的資格。
那我們假如沒有的話，你要出家就先爲你的色身設想，那你就不要出家了。一個原則，一個道場、一個法門、一個師父跟到底，那其他就好辦事了。那你假如說“那我試試看，這裏不行到那裏。”那你完了，沒有用了，因爲你已經破了。我就一個地方，想想看怎麼樣去進行那種溝通，說明清楚，所以這個是很重要的。你現在在修學也是一樣，道場、法門、善友先確定，確定了以後那我就開始要進行了。
現在我們跟各位假設的，因爲我們在禅堂裏講，當然大家是在禅修。禅修，那就從禅修來。你假如是從經教，我們這裏有禅、淨、律、密，有經教，那你基本的，除了一些要報答衆生護持恩，護持恩就衆生恩的這些基本功課，就是我們所謂的五堂功課，你要把這個因緣給了了。五堂功課，早課、早課施食、午供、晚課、晚課施食，一共五堂功課，這是報衆生恩，你一定要做。你沒做的人，你就欠衆生債，你先講清楚啊。
有成就沒成就另外一回事，衆生供養我們，沒有說你非證阿羅漢不可，沒證阿羅漢不准死，沒有這種講法，但你那個功課一定要做，人家護持你嘛，衆生恩你要報答嘛，這個功課不能不做。這個以外呢，你自己對你的法門一定要精進。
我們可以把這五堂功課轉變成我們修法上的專業功課，也可以。你譬如說我是學經教的，你就兩個東西：一個講經一定要去講，你既然發心的話，那人家邀請你，你不能拒絕，不能講一講沒尾巴，知道嗎？師父來這裏講經，那我講講講.....不知道怎麼後來沒講了，那個不行。你既然要講就要確定，每個月講一次或每個禮拜講一次，我要講叁年、要講五年要講清楚。最好不要講五年，爲什麼？年很難講，元旦也是年，除夕也是年，你到底講到元旦還是講到除夕呀？你從今天開始講到哪一天，這樣五年可以。日期要講很清楚，你講到那裏結束了，要再續約，可以再續；要不然你可以結束。這個是責任，跟衆生的承諾要做好。
經教的人你還要寫，不是講完就算了，你不要學我這種習慣，我這習慣是非常不好的，我講完了沒事了。不行，你要講一定要寫，最少前面五部經論一定要寫講義，那個講義要寫下來，你對自己才有負責，不是對衆生負責，是對你自己負責！你到底講些什麼，你還記得嗎？你講義有寫了，你自己可以負責。各個部門都一樣，禅、淨、律、密、經教都一樣。
那我們講禅法這一門來講，你最好是養成做記錄的習慣，每天做個記錄，不一定像日記這樣記，但是你的進行當中有變化一定要記。不過呢我還是勸你寫日記，你說“好，有心得我再記，有狀況再記。”常常一輩記一次。就是今天發心的今天日期記下去，再來就要火化那一天才記。那不行啊，所以你最好養成寫日記的習慣，今天沒事不要緊，空著，哪一天有事再記，一有事的時候你就會寫很多。
這個時候養成這些基本架構完成以後，那我們來講打坐了。你不坐不知道，有的人一坐下去，他就雙盤很正，你問他爲什麼，他沒有爲什麼，他天生那個腳就是彎的嘛，折一折他就堆起來了，你叫他把那個腳掌拿到脖子上他也拿起來，因爲他天生有那個條件沒辦法。有的不是，坐下去，就兩支柴折不攏，有的人是這種狀況，他必須進行以後他才會發現，“哎唷，我這裏有問題。”那問題就來了，“師父要怎麼讓腳軟下來呀？”要腳軟下來很簡單，換兩支嘛，換成面粉做的就軟下來了嘛。
你自己這個時候你才會去調它，開始要注意，我的腳到底是怎麼了？開始去做這種訓練。然後說數息，好了數息，“嗯？我好像從來沒有呼吸過噢？要不然怎麼現在一數問題都來了？”
好，你就在這個地方開始去調整自己，從這裏去認識你自己，認識你真正的生命！從身體這個色身，到呼吸這個息身，息身以後你會發現你的念頭，那個叫念身。這個叫色身、息身、念身，這個息身就是你的法身，念身是你的報身，色身當然是你的應化身，那你這叁身是一體的。
現在要讓你的念停在你的息上面，不要再晃動，這個就是我們要修行的一個宗旨。你假如說我不能坐，不能坐不要緊，沒有叫你一定要盤腿坐。叫你用盤腿坐，是一個標准的教學方式，你說我這兩條腿，曾經...那就不用再講了，你用一個使你的身體能夠坐得長久的姿勢，你自己去擺出來。不一定要坐太師椅那種椅子，也不一定坐現在的西式沙發椅，你可以去弄一個你的腳很適當，可以坐很久，這是第一個。
第二個，要懂得不要受寒。因爲這個雙腿盤起來的姿勢，是唯一最不受風寒影響的一個姿勢，其他的姿勢你都很容易感冒。你不要以爲太師椅坐那個，可以坐得很舒服哦，那坐著講話是很舒服，兩條腿垂下來很舒服，但是要你坐一個鍾頭，你一定會感冒，因爲身體裸露在外面的面積太大。你要想辦法把它包起來，要包起來！尤其像這個地方，濕冷的地方你一定會得病。所以你要有很多的保護措施。
你假如像交腳菩薩，那是應該來講中亞地區的人喜歡坐的姿勢，這椅子不高，大概像這桌子這個樣子，腳交叉著坐，這個時候後面你應該要有一個遮風的地方，前面的毯子要蓋得下去，兩條腿還是要包著，那腿好處理，要預防風寒，不好處理。然後兩只手應該還是一樣，結跏趺坐。兩條腿是不是一定要盤坐，那無所謂，那你自己去處理。
所以你不要再說我不能打坐！不能打坐，你就打睡好了，行住坐臥都可參，坐禅功德最大原因就在這裏。很多人在那邊講，“我是不是不能參禅、不能學禅？”沒有那回事。這裏面要談的就是你的意志力你夠不夠？夠的話你一定會去克服它，不必去逃避它，這個定功你一定要學！
學慧門，現在的知識分子，我跟各位講，不是每個人都能學，因爲從慧門來是從經教入手，經教本身是個行法，有經教行法。你現在在讀書會講的這些，可能都是用大腦的，我只能跟你這樣講，可能。講可能的意思是尊重你，免得傷害你。大概百分之九十九點九都是用大腦做知識的整理，你沒有辦法發明自性，你沒有辦法親近承事供養如來。
你要有辦法親近承事供養如來，那你說你是經教行法的行者，這個我可以肯定。因爲你跟如來根本不接近，你沒有真如的體驗，你只有假如，假如的不算。假如的通通都是用大腦。你們都假如，都…
《耳根圓通章 第二十五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…