..续本文上一页空了，你不能逃避，你逃避的话那个余习、余业会跟着你到新世界去，那反而是个障碍。所以你要留着它，让它随着因缘结束它自然就结束了，不是我们要贪，不是我们执着，那是要随缘，随缘消旧业，这旧业未了，你还是乐于承受。
那么开始摸索心的时候，已经刚才跟各位讲，你可能学了很多，什么老子、庄子、周易啦，什么新约圣经、可兰经什么经，只要有经，除了神经以外你都摸索过了；各种道场教堂也都去了，神庙、鬼庙、腈姑娘、观罗音反正都去过了。也有人叫你要去学了，要怎么样，你很有善根，你很有缘了，这些也都摸索过了，那这个不止千经万论，是千山万水、五湖四海各种大小圣地，奇人异事，各种宗派，你大概都经历过了。
有些人是很单纯，一路直直地就往大雄宝殿冲进来了，哪里都没去的，这个有啊，我们同修当中就有很多这种状况，他来自于他生命中本身的纯真，那个纯，这种情况来的，那这是他的善因缘，他不必摸索到那边去吃很多苦。这个都没关系，那么既然已经来了，那我们就从这个地方开始跟各位谈了。
在修行的过程里，我们前面讲这些资粮道的是一部分，这个部分就不再跟各位谈这个东西了，现在开始从这里谈，是从资粮道具足以后，那你已经来到这个地方，我们开始讲修行。修行分两个部分，一个是慧解脱的，一个是身解脱的。慧解脱就是一般人讲的智慧，经典看一看我就会，所以叫做慧解脱。慧解脱没有完全解脱，你是通达以后内心会很喜悦。那慧解脱以后，真的解脱以后，你来修定，那很快会成就。
这个时候牵涉到一个问题就是，你依止一个道场、依止一个法门、依止一个善知识的重要性。有人说身体不好可不可以出家，身体不好要出家有很多条件，你自己要拥有的跟别人不一样。别人出家他可以接受种种的历练，但你自己知道身体不好，那你自己要有对自己特别严格的要求，你不能够说，出坡我不行，做什么事情我都不行，那我只能睡觉跟吃饭，上殿也不行，打坐也不行，什么都不行，那你能行什么？只会叫人家做事，那要看你有没有修来那种大福报，这是一个关键。
身体不好出家的典范那就是弘一大师，是我们本宗的祖师爷，是师公，我师父的师父，那你们应该叫什么，我不太会叫。他就有个特质，你知道李叔同在家的时候有很多好朋友，朱自清、夏雨尊、封子恺，这些当时很有名的文学家、艺术家，所以他出家得到他们的同意，那么这几个人护持他。那么他也不接受任何人的供养，供养可以，供养统统给道场，不是他的，你要留意。
他要写的墨、毛笔、纸通通是这几个人买给他，他没钱了，就写信给他们要钱，就只有这样子，很单纯了，他其他供养不接受，所以呢，你别想请他吃饭，到现在我们礼祖还没有设他一个排位，供养他一顿饭。我们只供师父，没有供师公，因为他不给人家请吃饭。你要请他去讲经他会，但是呢讲经前请他吃饭，帮他接风、洗尘、饯别，一概拒绝。他住道场里不出去，他住的地方不要访客。你能吗？你要先问问看。
所以，想要进行这个工作，那你要有这种心理准备，你有特殊的因缘，那当然可以呀，那你有特殊的能力。他自己就等于出家以后就完全壁观，完全读戒律，他唯一留下来的就毛笔，他毛笔字大概还有三个阶段，现在我们看的是最后一个阶段的字，常常拿出来秀给人家看，写得笨笨土土的那一种，那叫弘一体，那是最后一个阶段，他只把字留下来，画啦，音乐，他都没留。而字他只写两部经的字，一个《华严经》、一个《地藏经》，你要知道，他有一个中心思想就卡在那个地方，这就塑造了他成为大师的资格。
那我们假如没有的话，你要出家就先为你的色身设想，那你就不要出家了。一个原则，一个道场、一个法门、一个师父跟到底，那其他就好办事了。那你假如说“那我试试看，这里不行到那里。”那你完了，没有用了，因为你已经破了。我就一个地方，想想看怎么样去进行那种沟通，说明清楚，所以这个是很重要的。你现在在修学也是一样，道场、法门、善友先确定，确定了以后那我就开始要进行了。
现在我们跟各位假设的，因为我们在禅堂里讲，当然大家是在禅修。禅修，那就从禅修来。你假如是从经教，我们这里有禅、净、律、密，有经教，那你基本的，除了一些要报答众生护持恩，护持恩就众生恩的这些基本功课，就是我们所谓的五堂功课，你要把这个因缘给了了。五堂功课，早课、早课施食、午供、晚课、晚课施食，一共五堂功课，这是报众生恩，你一定要做。你没做的人，你就欠众生债，你先讲清楚啊。
有成就没成就另外一回事，众生供养我们，没有说你非证阿罗汉不可，没证阿罗汉不准死，没有这种讲法，但你那个功课一定要做，人家护持你嘛，众生恩你要报答嘛，这个功课不能不做。这个以外呢，你自己对你的法门一定要精进。
我们可以把这五堂功课转变成我们修法上的专业功课，也可以。你譬如说我是学经教的，你就两个东西：一个讲经一定要去讲，你既然发心的话，那人家邀请你，你不能拒绝，不能讲一讲没尾巴，知道吗？师父来这里讲经，那我讲讲讲.....不知道怎么后来没讲了，那个不行。你既然要讲就要确定，每个月讲一次或每个礼拜讲一次，我要讲三年、要讲五年要讲清楚。最好不要讲五年，为什么？年很难讲，元旦也是年，除夕也是年，你到底讲到元旦还是讲到除夕呀？你从今天开始讲到哪一天，这样五年可以。日期要讲很清楚，你讲到那里结束了，要再续约，可以再续；要不然你可以结束。这个是责任，跟众生的承诺要做好。
经教的人你还要写，不是讲完就算了，你不要学我这种习惯，我这习惯是非常不好的，我讲完了没事了。不行，你要讲一定要写，最少前面五部经论一定要写讲义，那个讲义要写下来，你对自己才有负责，不是对众生负责，是对你自己负责！你到底讲些什么，你还记得吗？你讲义有写了，你自己可以负责。各个部门都一样，禅、净、律、密、经教都一样。
那我们讲禅法这一门来讲，你最好是养成做记录的习惯，每天做个记录，不一定像日记这样记，但是你的进行当中有变化一定要记。不过呢我还是劝你写日记，你说“好，有心得我再记，有状况再记。”常常一辈记一次。就是今天发心的今天日期记下去，再来就要火化那一天才记。那不行啊，所以你最好养成写日记的习惯，今天没事不要紧，空着，哪一天有事再记，一有事的时候你就会写很多。
这个时候养成这些基本架构完成以后，那我们来讲打坐了。你不坐不知道，有的人一坐下去，他就双盘很正，你问他为什么，他没有为什么，他天生那个脚就是弯的嘛，折一折他就堆起来了，你叫他把那个脚掌拿到脖子上他也拿起来，因为他天生有那个条件没办法。有的不是，坐下去，就两支柴折不拢，有的人是这种状况，他必须进行以后他才会发现，“哎唷，我这里有问题。”那问题就来了，“师父要怎么让脚软下来呀？”要脚软下来很简单，换两支嘛，换成面粉做的就软下来了嘛。
你自己这个时候你才会去调它，开始要注意，我的脚到底是怎么了？开始去做这种训练。然后说数息，好了数息，“嗯？我好像从来没有呼吸过噢？要不然怎么现在一数问题都来了？”
好，你就在这个地方开始去调整自己，从这里去认识你自己，认识你真正的生命！从身体这个色身，到呼吸这个息身，息身以后你会发现你的念头，那个叫念身。这个叫色身、息身、念身，这个息身就是你的法身，念身是你的报身，色身当然是你的应化身，那你这三身是一体的。
现在要让你的念停在你的息上面，不要再晃动，这个就是我们要修行的一个宗旨。你假如说我不能坐，不能坐不要紧，没有叫你一定要盘腿坐。叫你用盘腿坐，是一个标准的教学方式，你说我这两条腿，曾经...那就不用再讲了，你用一个使你的身体能够坐得长久的姿势，你自己去摆出来。不一定要坐太师椅那种椅子，也不一定坐现在的西式沙发椅，你可以去弄一个你的脚很适当，可以坐很久，这是第一个。
第二个，要懂得不要受寒。因为这个双腿盘起来的姿势，是唯一最不受风寒影响的一个姿势，其他的姿势你都很容易感冒。你不要以为太师椅坐那个，可以坐得很舒服哦，那坐着讲话是很舒服，两条腿垂下来很舒服，但是要你坐一个钟头，你一定会感冒，因为身体裸露在外面的面积太大。你要想办法把它包起来，要包起来！尤其像这个地方，湿冷的地方你一定会得病。所以你要有很多的保护措施。
你假如像交脚菩萨，那是应该来讲中亚地区的人喜欢坐的姿势，这椅子不高，大概像这桌子这个样子，脚交叉着坐，这个时候后面你应该要有一个遮风的地方，前面的毯子要盖得下去，两条腿还是要包着，那腿好处理，要预防风寒，不好处理。然后两只手应该还是一样，结跏趺坐。两条腿是不是一定要盘坐，那无所谓，那你自己去处理。
所以你不要再说我不能打坐！不能打坐，你就打睡好了，行住坐卧都可参，坐禅功德最大原因就在这里。很多人在那边讲，“我是不是不能参禅、不能学禅？”没有那回事。这里面要谈的就是你的意志力你够不够？够的话你一定会去克服它，不必去逃避它，这个定功你一定要学！
学慧门，现在的知识分子，我跟各位讲，不是每个人都能学，因为从慧门来是从经教入手，经教本身是个行法，有经教行法。你现在在读书会讲的这些，可能都是用大脑的，我只能跟你这样讲，可能。讲可能的意思是尊重你，免得伤害你。大概百分之九十九点九都是用大脑做知识的整理，你没有办法发明自性，你没有办法亲近承事供养如来。
你要有办法亲近承事供养如来，那你说你是经教行法的行者，这个我可以肯定。因为你跟如来根本不接近，你没有真如的体验，你只有假如，假如的不算。假如的通通都是用大脑。你们都假如，都…
《耳根圆通章 第二十五集》全文未完，请进入下页继续阅读…