耳根圆通章第二十六集
海云继梦和上
各位在谈到的是核心的问题，第一个是前面所谈的，变异念你必须要舍弃掉，假如你还经常受制于情绪变化的左右，那你根本就没有发起菩提心，你所有的念头都是三恶道的业因。不要以为说在佛门中怎么样，那是假借佛门名义。你不是真发心，那就是看你的情绪，你提不起劲只是这样子，提得起劲叫做发心，提不起劲叫做发不起心，这个都不算，这个基本上都是三恶道业，都是属于变异念。
到了善恶念就是你能够控制，就是你有意志可以控制自己，假如你没有意志力可以控制自己，那你就没有善恶念可言。你完全是凭自己的意识形态，自己的情绪在操纵，那个不算。所以在修养的人生里，意志力就很重要，有所谓可以、有所谓不可以，那可不可之间，你有那一份坚持，这个就是善恶念的根本。
有了这个善恶念，你才有遵守道德律跟法律规范的能力，你假如连这么一个意志力都没有的话，那道德律跟法律你根本没有办法遵守，那你就变成社会上那些“大声就赢”，对不对不管，反正我声音大，我赢，就变成这种状况，那都是意识形态。
我们谈的是从这个地方开始，我们分出来，符合道德律跟法律的东西，那不一定符合真理，所以我们在这里面分出来，它有两个：符合道德律、符合法律，那很有可能就是染识，而不一定是净识，那我们在善恶念里，还要再把染识给除掉，剩下来是净识。
净识就是纯善，你大概会去分辩说，这个法律是准许但也不必去做。喝酒法律准许吧，你可以不做，你也可以做，只要不酒后开车，不酒后打人，大概法律都不会禁止你。那么这个时候你就会发现，那喝酒本身，它有酗酒，就是喝到醉的；有一种跟喝茶一样，叫做品茗，他只是品尝一下，不影响你的，这个部分那就不属于染识。
你站在生命的立场，譬如说今天天气不错，吸一口新鲜的空气很好吧，有没有犯戒？花神可能出来讲“你偷了我的香。”你把荷花的香味深深吸一口说，“嗯！好像哦。”花神就来了，“你偷了我的香。”那我告诉你，你要散播香，本来就要分享给人家，不是人家跟你偷的，你散播出来，人家闻到，哪叫偷呢？在这个时候你就要注意了，戒律学家们他会认为说，你贪图享受犯戒，那是声闻戒。
大乘戒不这样讲，只要散播出来在法界中和合一体的，那都是既有的存在，你只要不伤害众生，不伤害自己，那随缘过去。你总不能花香进来，我吸进去然后说这个很丑，或者这个臭，对不对？明明看到一片很美的蓝天白云，你说“嗯！这个很丑。”明明就吸到一口清香的荷花香，你说“这个很臭。”这叫昧着良知，这叫精神分裂。你只是随缘，嗯！这个是这个样子，这样一个表达，这不是偷香不偷香的问题，你在这里面你会看得很清楚，这个就叫净识。
假如你这里面带着那些意识形态，就是很多概念，这个受戒者、修行者不能穿好的，所以好衣服来都要把它剪一百〇八个洞，然后再把它车车补补，这样叫做百衲衣，这叫神经。你要随缘嘛，那没有，那破衣服也一样啊，有也一样。这破衣服补一百〇八个洞，或者没有补一百〇八个洞或者全新的，是平等平等啊。你拿到全新的你就穿全新的，拿破一百〇八个洞，你就穿一百〇八个洞，那没关系，这个才对。而不是一定要把这个衣服去把它成坏色衣，一坨一坨的，那你买新衣干嘛？
你要站在平等平等的立场来看，新衣我也一样穿，破衣我也一样穿，这个才对。那么站在这样的立场里，你能够看得很清楚，不被意识形态所干扰，那就叫净识；你被意识形态所左右，那就叫染识。染识也是选择，你意识形态中好的就对了，可是净识就已经抛离了那一些意识形态染着的部分。
那么从净识开始才能叫修行，就已经叫做初果向。各位在这地方这个一定要弄好。初果向开始啊，你就会尝试着静心。这两天有个同修跟我在谈，他现在虽然也五十几了，我们年纪都差不多了，大小辈而已。她说她最近来学佛，她感到很高兴，原来她也学佛，可是她不敢踏进来，因为大家都骂她不对，一定要她受戒啊、定要她什么灌顶呐、定要她怎么样，她觉得学佛一定要这样吗？
因为她从小开始，四五岁开始，因为她福报很大，什么都不要做，像个小公主一样，所以成天她没事，除了穿得好好的，书包是人家把它送到教室去，她还不要背书包，就这样子读书。所以她成天没事，早上起来也不要她吃的，所以她就先打坐，现在叫打坐，以前也不知道什么，反正她成天没事嘛，自己就坐在那里脚就弯起来，然后就坐着，然后会冷就包这里、包那里，她说她坐在那里也不知道做什么。
她自己就会，四五岁的时候就会，一直到四五十岁。她成天不用做事啊，她鞋子不要自己去买，三个月人家就送两双给她穿，她就想说“真讨厌，这个鞋子才穿到习惯又要换了。”人家说要换了，那个旧了。你有没有这种福报我不知道。可是她就一直在想一个问题，她说“我是在干什么？”每天就这样睡觉起来吃饭，睡觉起来吃饭，就这样子而已，她也会觉得不对，她开始在找寻。
你要知道有些人天生的，她就会去想办法把心静下来，有些人他不会。现在各位进到这里来都会想修行了，也没有几个说是强迫你来或押着你来，没有吧，大家都是自己来，那不会，你也想办法要学到会，可是外面那些人不一样。现在我们就要告诉你的是，你既然来了，已经朝着净识的方向，也就是朝着初果的地方来，这里面有什么不同？
这里面你要留意到，我们的第一个前提，你一定要听清楚，第一个前提，就是你要对于“你现在的人生对吗”去思考。我这样的决定对吗
譬如我们说发菩提心，你真发菩提心吗？还是自己想象？
我们最近，隆泉师在教呼脉，我就告诉大家，所有学密法的通通要学呼脉，可是我们发现，有很多天生就喜欢唱歌，很会唱歌的人，他以为他会呼脉。因为他会唱歌，而呼脉是声音，他以为他那个机械物理音就是呼脉了。那你差多了。我虽然不懂音乐，不过这一点敏感度还有，那个差别在哪里？
你自己就要想，人家为什么叫呼脉，不叫唱歌呢？人家为什么叫梵呗，而不叫音声呢？这有道理的。那个生命的原音，我告诉你，这句话是我告诉你的，全世界还没人这样讲过，你就要去想说，我到底在讲什么？你有这么好的因缘，能够遇到这样的机缘，可是你不懂得珍惜。什么叫生命的原音？它是怎么发音的？那是什么？怎么发才对？我们一直要在有这种情况，不懂的人要去知道分别，懂的人就更应该要会分别才对，而且还要会指导人家。
那你要知道，当你不是那一种修行根器的人，你根本就不会，你那慢心就障在那个地方。文殊菩萨第一个告诉我们就是要无骄慢心，那我们呢，那么高张的我执、我慢，你还叫学佛人吗？你还叫修行吗？你能修什么？你是在找一个足以让你逞能、发挥的地方，这样而已，那这个不算，这个不叫做修行，不叫做发菩提心，你只是在找一个足以让你发挥的地方，而不是要找一个让你修行的地方，你留意到这种情况，这个是我们普遍存在的。
有的人禅修也一样，很快会进入状况，那你进入是什么状况，这就是们第一个要跟各位探讨的。昨天跟各位讲说，你入坐以后，先进入的就是粗住，粗住降伏就是细住，细住降伏就是欲界定，欲界定过来就是未到定。未到定从细住开始，逐渐地就会有一些触功德，所以细住到未到定之间呢，我们都叫做舒服禅。未到定以后的八触十功德很明显，你的色身、心理都会转化，开始会产生心一境性、寻伺喜乐这五功德。然后你就进入初禅定、二禅定、三禅定、四禅八定，你就一直上去了，这个叫外道禅。
但是粗住、细住、欲界定、未到定到初禅定我们也要修，但是我们有一个地方不同，你要留意到的是这一个不同。因为你从粗住、细住到欲界定之间的奋斗过程，最主要是压抑，应该来讲压制你的心理活动。那我们在告诉各位从净识开始，你是带着一种“我这样对吗？人生这样对吗？”你要注意，主要是这两个部分，它有很大的差别。你的基础面是在于检视真实生命跟虚幻生命，这是出离道的因，你这个因一定要下，这个就是菩提心。你假如没有这个心，你没有办法去检验“我们这样活着对吗？我这样的努力是正确的吗？”
譬如说我们修行供养，你这样供养对吗？有效吗？你这样打坐对吗？有效吗？你有没有这样一再一再地去检验自己？或者只是你自己想你发心，我已经发心了，我这个叫发心，我都已经吃素了，我已经都剃头了，我都已经进禅堂了，我都已经受戒了，所以我叫发心了。这个叫真发心吗？对于这些文化跟意识形态的人，我这样讲是大不敬，对他们是大不敬。但是话讲回来，依循佛陀真理脚步的人，那我们就要一再地检验，我跟着这个人走，到底是不是真的？我是跟对了吗？我这样跟对吗？
我们在市场里，常常看到小孩子丢掉。小孩子牵着妈妈的手，只要有手他就牵上去，就以为是他妈妈的手，他不会去检验说这是不是妈妈的手，所以他才会丢掉。我们也是一样，你到底跟着人家修学，你是真的跟着吗？或者是像小孩子随便拉着手就叫妈妈？你自己要留意到这个问题，你在这里要一再地去检验你在进行些什么。
那么外道禅他不是，它是用压抑、压制的方法，把你的心理活动压下来，那产生触功德，所以直接就进入初禅定。我们在这里并没有这样要求你，是告诉你在检验你的心念的时候，朝向净识走，到最后你会很明确地发现“嗯，我的念起念灭是什么。”你要留意到这里，这里是跟你讲的是定功，但不是禅定的定，你要留意到这两个区别是很明显的不同。
那我们告诉你说要看那个识，由识到念这个地方来怎么看的时候，这个重点我们主要告诉你的是，你对于念的最原始的起头是什么，这个是我们要分析的地方。那么一般禅定，就外道禅的禅定来讲，他不看这个，他只要把心止息，…
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