耳根圓通章第二十六集
海雲繼夢和上
各位在談到的是核心的問題，第一個是前面所談的，變異念你必須要舍棄掉，假如你還經常受製于情緒變化的左右，那你根本就沒有發起菩提心，你所有的念頭都是叁惡道的業因。不要以爲說在佛門中怎麼樣，那是假借佛門名義。你不是真發心，那就是看你的情緒，你提不起勁只是這樣子，提得起勁叫做發心，提不起勁叫做發不起心，這個都不算，這個基本上都是叁惡道業，都是屬于變異念。
到了善惡念就是你能夠控製，就是你有意志可以控製自己，假如你沒有意志力可以控製自己，那你就沒有善惡念可言。你完全是憑自己的意識形態，自己的情緒在操縱，那個不算。所以在修養的人生裏，意志力就很重要，有所謂可以、有所謂不可以，那可不可之間，你有那一份堅持，這個就是善惡念的根本。
有了這個善惡念，你才有遵守道德律跟法律規範的能力，你假如連這麼一個意志力都沒有的話，那道德律跟法律你根本沒有辦法遵守，那你就變成社會上那些“大聲就贏”，對不對不管，反正我聲音大，我贏，就變成這種狀況，那都是意識形態。
我們談的是從這個地方開始，我們分出來，符合道德律跟法律的東西，那不一定符合真理，所以我們在這裏面分出來，它有兩個：符合道德律、符合法律，那很有可能就是染識，而不一定是淨識，那我們在善惡念裏，還要再把染識給除掉，剩下來是淨識。
淨識就是純善，你大概會去分辯說，這個法律是准許但也不必去做。喝酒法律准許吧，你可以不做，你也可以做，只要不酒後開車，不酒後打人，大概法律都不會禁止你。那麼這個時候你就會發現，那喝酒本身，它有酗酒，就是喝到醉的；有一種跟喝茶一樣，叫做品茗，他只是品嘗一下，不影響你的，這個部分那就不屬于染識。
你站在生命的立場，譬如說今天天氣不錯，吸一口新鮮的空氣很好吧，有沒有犯戒？花神可能出來講“你偷了我的香。”你把荷花的香味深深吸一口說，“嗯！好像哦。”花神就來了，“你偷了我的香。”那我告訴你，你要散播香，本來就要分享給人家，不是人家跟你偷的，你散播出來，人家聞到，哪叫偷呢？在這個時候你就要注意了，戒律學家們他會認爲說，你貪圖享受犯戒，那是聲聞戒。
大乘戒不這樣講，只要散播出來在法界中和合一體的，那都是既有的存在，你只要不傷害衆生，不傷害自己，那隨緣過去。你總不能花香進來，我吸進去然後說這個很醜，或者這個臭，對不對？明明看到一片很美的藍天白雲，你說“嗯！這個很醜。”明明就吸到一口清香的荷花香，你說“這個很臭。”這叫昧著良知，這叫精神分裂。你只是隨緣，嗯！這個是這個樣子，這樣一個表達，這不是偷香不偷香的問題，你在這裏面你會看得很清楚，這個就叫淨識。
假如你這裏面帶著那些意識形態，就是很多概念，這個受戒者、修行者不能穿好的，所以好衣服來都要把它剪一百〇八個洞，然後再把它車車補補，這樣叫做百衲衣，這叫神經。你要隨緣嘛，那沒有，那破衣服也一樣啊，有也一樣。這破衣服補一百〇八個洞，或者沒有補一百〇八個洞或者全新的，是平等平等啊。你拿到全新的你就穿全新的，拿破一百〇八個洞，你就穿一百〇八個洞，那沒關系，這個才對。而不是一定要把這個衣服去把它成壞色衣，一坨一坨的，那你買新衣幹嘛？
你要站在平等平等的立場來看，新衣我也一樣穿，破衣我也一樣穿，這個才對。那麼站在這樣的立場裏，你能夠看得很清楚，不被意識形態所幹擾，那就叫淨識；你被意識形態所左右，那就叫染識。染識也是選擇，你意識形態中好的就對了，可是淨識就已經抛離了那一些意識形態染著的部分。
那麼從淨識開始才能叫修行，就已經叫做初果向。各位在這地方這個一定要弄好。初果向開始啊，你就會嘗試著靜心。這兩天有個同修跟我在談，他現在雖然也五十幾了，我們年紀都差不多了，大小輩而已。她說她最近來學佛，她感到很高興，原來她也學佛，可是她不敢踏進來，因爲大家都罵她不對，一定要她受戒啊、定要她什麼灌頂呐、定要她怎麼樣，她覺得學佛一定要這樣嗎？
因爲她從小開始，四五歲開始，因爲她福報很大，什麼都不要做，像個小公主一樣，所以成天她沒事，除了穿得好好的，書包是人家把它送到教室去，她還不要背書包，就這樣子讀書。所以她成天沒事，早上起來也不要她吃的，所以她就先打坐，現在叫打坐，以前也不知道什麼，反正她成天沒事嘛，自己就坐在那裏腳就彎起來，然後就坐著，然後會冷就包這裏、包那裏，她說她坐在那裏也不知道做什麼。
她自己就會，四五歲的時候就會，一直到四五十歲。她成天不用做事啊，她鞋子不要自己去買，叁個月人家就送兩雙給她穿，她就想說“真討厭，這個鞋子才穿到習慣又要換了。”人家說要換了，那個舊了。你有沒有這種福報我不知道。可是她就一直在想一個問題，她說“我是在幹什麼？”每天就這樣睡覺起來吃飯，睡覺起來吃飯，就這樣子而已，她也會覺得不對，她開始在找尋。
你要知道有些人天生的，她就會去想辦法把心靜下來，有些人他不會。現在各位進到這裏來都會想修行了，也沒有幾個說是強迫你來或押著你來，沒有吧，大家都是自己來，那不會，你也想辦法要學到會，可是外面那些人不一樣。現在我們就要告訴你的是，你既然來了，已經朝著淨識的方向，也就是朝著初果的地方來，這裏面有什麼不同？
這裏面你要留意到，我們的第一個前提，你一定要聽清楚，第一個前提，就是你要對于“你現在的人生對嗎”去思考。我這樣的決定對嗎
譬如我們說發菩提心，你真發菩提心嗎？還是自己想象？
我們最近，隆泉師在教呼脈，我就告訴大家，所有學密法的通通要學呼脈，可是我們發現，有很多天生就喜歡唱歌，很會唱歌的人，他以爲他會呼脈。因爲他會唱歌，而呼脈是聲音，他以爲他那個機械物理音就是呼脈了。那你差多了。我雖然不懂音樂，不過這一點敏感度還有，那個差別在哪裏？
你自己就要想，人家爲什麼叫呼脈，不叫唱歌呢？人家爲什麼叫梵呗，而不叫音聲呢？這有道理的。那個生命的原音，我告訴你，這句話是我告訴你的，全世界還沒人這樣講過，你就要去想說，我到底在講什麼？你有這麼好的因緣，能夠遇到這樣的機緣，可是你不懂得珍惜。什麼叫生命的原音？它是怎麼發音的？那是什麼？怎麼發才對？我們一直要在有這種情況，不懂的人要去知道分別，懂的人就更應該要會分別才對，而且還要會指導人家。
那你要知道，當你不是那一種修行根器的人，你根本就不會，你那慢心就障在那個地方。文殊菩薩第一個告訴我們就是要無驕慢心，那我們呢，那麼高張的我執、我慢，你還叫學佛人嗎？你還叫修行嗎？你能修什麼？你是在找一個足以讓你逞能、發揮的地方，這樣而已，那這個不算，這個不叫做修行，不叫做發菩提心，你只是在找一個足以讓你發揮的地方，而不是要找一個讓你修行的地方，你留意到這種情況，這個是我們普遍存在的。
有的人禅修也一樣，很快會進入狀況，那你進入是什麼狀況，這就是們第一個要跟各位探討的。昨天跟各位講說，你入坐以後，先進入的就是粗住，粗住降伏就是細住，細住降伏就是欲界定，欲界定過來就是未到定。未到定從細住開始，逐漸地就會有一些觸功德，所以細住到未到定之間呢，我們都叫做舒服禅。未到定以後的八觸十功德很明顯，你的色身、心理都會轉化，開始會産生心一境性、尋伺喜樂這五功德。然後你就進入初禅定、二禅定、叁禅定、四禅八定，你就一直上去了，這個叫外道禅。
但是粗住、細住、欲界定、未到定到初禅定我們也要修，但是我們有一個地方不同，你要留意到的是這一個不同。因爲你從粗住、細住到欲界定之間的奮鬥過程，最主要是壓抑，應該來講壓製你的心理活動。那我們在告訴各位從淨識開始，你是帶著一種“我這樣對嗎？人生這樣對嗎？”你要注意，主要是這兩個部分，它有很大的差別。你的基礎面是在于檢視真實生命跟虛幻生命，這是出離道的因，你這個因一定要下，這個就是菩提心。你假如沒有這個心，你沒有辦法去檢驗“我們這樣活著對嗎？我這樣的努力是正確的嗎？”
譬如說我們修行供養，你這樣供養對嗎？有效嗎？你這樣打坐對嗎？有效嗎？你有沒有這樣一再一再地去檢驗自己？或者只是你自己想你發心，我已經發心了，我這個叫發心，我都已經吃素了，我已經都剃頭了，我都已經進禅堂了，我都已經受戒了，所以我叫發心了。這個叫真發心嗎？對于這些文化跟意識形態的人，我這樣講是大不敬，對他們是大不敬。但是話講回來，依循佛陀真理腳步的人，那我們就要一再地檢驗，我跟著這個人走，到底是不是真的？我是跟對了嗎？我這樣跟對嗎？
我們在市場裏，常常看到小孩子丟掉。小孩子牽著媽媽的手，只要有手他就牽上去，就以爲是他媽媽的手，他不會去檢驗說這是不是媽媽的手，所以他才會丟掉。我們也是一樣，你到底跟著人家修學，你是真的跟著嗎？或者是像小孩子隨便拉著手就叫媽媽？你自己要留意到這個問題，你在這裏要一再地去檢驗你在進行些什麼。
那麼外道禅他不是，它是用壓抑、壓製的方法，把你的心理活動壓下來，那産生觸功德，所以直接就進入初禅定。我們在這裏並沒有這樣要求你，是告訴你在檢驗你的心念的時候，朝向淨識走，到最後你會很明確地發現“嗯，我的念起念滅是什麼。”你要留意到這裏，這裏是跟你講的是定功，但不是禅定的定，你要留意到這兩個區別是很明顯的不同。
那我們告訴你說要看那個識，由識到念這個地方來怎麼看的時候，這個重點我們主要告訴你的是，你對于念的最原始的起頭是什麼，這個是我們要分析的地方。那麼一般禅定，就外道禅的禅定來講，他不看這個，他只要把心止息，…
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