..續本文上一頁他也叫止住妄想，他的止住妄想跟我們止住妄想不一樣，這個就是我們要告訴各位你要分辨的地方。
外道禅定是壓製，使那個念頭死掉，所以他會産生枯木禅、野狐禅。這個“叁冬無暖氣，枯木倚寒岩”，朽木，外面那個死掉的，那個櫻花死了叁年了，當然叫叁冬無暖氣，這個跟死人沒有什麼不同，所以老婆婆罵他，“我叁年供養就養一個死漢。”放把火把它燒掉了，把道人給趕出去，因爲是死漢嘛。你要留意啊，修行人很容易走入外道禅。那麼你必須有這個覺知，這個就是佛法與外道之間的差別，你要想這樣對嗎？這個地方在這裏。
那麼你進入禅定以後會有很多境界，昨天跟各位講了，這些境界會俘虜你，把你俘虜走，你的心會跟著境界走。哇！佛好漂亮，或者好舒服，哇，光好大，然後又有什麼什麼，境界很美多變化，每次打坐都在境界裏。那個初禅二禅叁禅四禅，甚至于沒有境界，哇！一片空甯，那是四空定啊，你進去了。這些都屬于禅定的範圍，跟我們了生死無關。禅定越高，你越難了生死。
現在了生死就在我們剛才講的淨識這個地方，你把染識除掉剩下淨識以後，再來就看識起識滅，你要看得到。我們一般來講也是念起念滅，那也無所謂，那是詞的問題，但是那個念頭起來、念頭消失不夾雜意識形態的善惡判斷，你看得到這一點叫入流，初果你就入流了。但是你先別高興啊，你看得到的念起念滅大概變異念，變異念你說“這個念不好。”那你也在善惡裏面，你會把不好的念頭給放棄，或者不符合你標准的給放棄，那這個都屬于善惡念。
現在談的不是善惡念了，一個關鍵就是淨識，淨識當中，所謂淨識就是純識，沒有價值判斷，只是念起念滅。你會不會在打坐的時候，想到說癢，癢就是一個淨識，癢了，頭皮癢、皮膚癢，想去抓，這個時候你馬上一個念頭說，“不行，打坐不能動。”那個叫染識，那個就意識形態的染識。你看對癢是身根的觸塵，那是生理現象的部分，癢開始起作用，你坐著你就很清楚這癢起來，你向癢處看，那個癢會消失掉，不知道怎麼樣又不癢了。
你看到這念起念滅，然後還是注意守住風門，然後那個癢起來，然後你知道有那麼一個癢，風門守住，注意力還是在這裏，你的念還在這裏。那個念起，你念滅隨它，你知道，但是不理它，知道嗎？對治法，要對治那個癢，是你向癢處看，癢就消失了，大概你試兩次，你就不要再試了，試的話，你的念頭就被癢給吸走了，那你還是回到這個地方來。
好，一次、兩次知道這樣，那個叫做淨識。可是現在在打坐中癢起來了，“念頭不能去，去就跑掉了，所以我不管它。”那個叫染識。你要注意哦，這個很微細，到這裏慢慢地你會看到，這個染淨之間越來越微細、越來越微細，到最後你根本就不理染識了，只是對于那個起來，那個念起、念滅很清楚，因爲你一直在置心一處的時候，那個念你根本不會再加第二念上去了。那個癢我知道了，不要管它，又回到念上面來，你不會再加上說要抓不抓，或者抓對或不對的問題，那已經都是染識了。所以當念起的時候，就是癢的念一起的時候，我就停住了，我還是攝心過來，這個就是我們修法的地方。
你要注意當你一直訓練到那些念頭來，你回來的時間。我們用一個譬喻，置心一處是在這個地方，有個念起，不管癢也好，香也好或者怎麼樣，那個念起，你去找個第二圈以後，就已經變成染識去了。可是當這個念起起來，你要轉入第二圈，假設這個有距離的話，從這個念起到我發覺再拉回來的時間，這個距離假設是一米，那是沒有什麼功夫的，不過這個功夫比起凡夫已經不得了了，一米你就拉回來一次的話，你的壽命大概增加十年，你可以增加十年的壽命。
那每一次這樣拉一米，逐漸地你會變成半米，逐漸地會變成十公分，逐漸會變成一公分，到最後你那頻率會很快，因爲變成不到一公分的距離，那念起馬上回來，念起馬上會回來，這個就是說一個我們叫做plus minus，容許度的範圍越小，你的功夫越大。
當那一個置心一處的寬距越來越小，小到一定的地方，這我就沒有辦法跟你形容了，它到了某一個程度你的生命觀境會現前，而那個生命觀境，不是入禅定以後的那些佛境界，是完全不一樣的，那個觀境會使你很清楚地明白到“人是什麼，我是什麼？”那個時候你清楚地了解到的，“人是什麼，我是什麼，世界是什麼？”你就已經到了第二世界。
這個地方有一種狀況，我這樣跟你講是很簡單就到第二世界了，其實要到第二世界之前它有一個過程，就是我們這個地方所進行的程度。第一個所謂入流，你進來了，那個時候你會在這裏繞一圈再出去，這個叫入流，你會跑到第二念去，這個第二念還不是前面的第二念，因爲這是第二識，通常我們在初果位的時候，第二識、第叁識很多，初果位；到了二果位的時候，大概你只是繞一圈出去而已，就是到第二識，這是二果位；那你會在這個地方選定一個地方不動，你就不繞第二圈，只在第一圈裏面繞，那個叫做受，那叫叁果位，就我們這個地方講的叁果位的地方。
初果位的人他已經很單純了，因爲他轉入第二識第叁識這樣子而已，他不會形成明顯的概念。所以一個人到初果以後，他形相就已經開始變了，身相威儀已經開始變了。我們現在最大的問題會産生毛病，從中樞神經系統到末梢神經會控製我們的肌肉，我們的內髒器官的問題，就是你這個識出去，第二識到第叁識以後，它就會一直影響你的末梢神經。因爲第叁識以後，已經是染識，概念的部分了，那個時候中樞神經系統已經啓動。中樞神經系統一啓動，你的末梢神經就受控製，因此你的身體器官就會受到影響，器官包括血液裏頭的細胞組成，紅血球、白血球。
那麼當你把這個第叁識以後的識的活動降到第二識以後來，末梢神經已經不起作用，這個叫真正的放輕松。因爲末梢神經不活動，你就完全放松了。那中樞神經還在起作用，但是不會給末梢神經下命令，你要留意到這一點，這個時候是第一識到第二識之間。當第二識去掉只剩下第一識，就是二果位以後的話，你的觸功德就完全起作用了，他開始調整了，那個時候已經不是自律神經系統跟非自律神經系統的問題了，他自動會矯正，恢複健康的情況。這個是一個我們必須去留意的，很多人沒有辦法去體會這個部分，這是從識來看。
那麼在這個識裏頭，你確定哪個識，你必須確定，因爲你不確定的時候，頂多你在二果還要繞，還要到天上人間跑一趟，這叫一來果。叁果位就算你停在那裏，你升天以後也會證阿羅漢了。但是你要能夠確定我哪一個識的時候，那就已經定位了。
這個時候我們要告訴各位另外一種狀況，當你能夠轉到第叁個識以內的話，那個生命能量已經開始湧現了；當你到第二識以內的話，生命能量會快速增加，你自己身體裏面的一些缺陷，就是病就開始恢複了。不但是這個樣子，你自己的人格也會完全矯正過來，你自己那自以爲是的已經沒有了，你跟人家之間相處也會很好相處了，情緒問題已經不存在了。
你要知道因爲前面在變異念那邊，我們已經處理掉了，才有善惡念，善惡念這邊染、淨之間的問題，我們又把染識給除掉了，所以基本上你沒有什麼很多“我我我......”那個“我的意見、我的看法、我要、我認爲、我是什麼”，已經沒有那些了，基本上來講，不說破我執、破我見，也差不多“我”的作用會降到很低了，因爲這已經進到二果了。
現在在這個地方我們一定要弄清楚，到淨識以後是初果向，淨識開始做調整，你透過禅修來訓練，它是很快的，速度是很快的。所以從淨識到初果，那對一般人來講，大概應該來講叁五分鍾就可以了。這叁五分鍾的意思不是手表分針走叁圈或五圈，你叁、五件事情，你自己要去檢驗，你大概就能確定了，進入初果。你在打坐的時候，幾個經驗你就可以得到。
那麼進入初果以後你會發現，因爲你坐在那裏看著識起、識落的時候，你幾支香就夠了。各位再留意，你坐在那裏心是活的，心不是死的，所以你不能變成枯木禅。就在這個時候，心理已經有很大的改變，生理也有很大的改變，你是突飛猛進的，生命能量很快會改變自己。
所以我們很多來參加的人我們都告訴他，你不要一直你以爲你身體怎麼樣，你就要要求有特別的待遇，那你不能成就的。因爲你要知道，你要想辦法很快地進入這種狀況，到二果，大概一些身相的病都可以改善。你坐的姿勢不能坐得很好，譬如說雙盤不行，單盤不行，金剛坐總可以，絕對可以調過來，你假如一開始坐就一直想說“不行，我坐十分鍾就不行了。”那你就完了，這輩子叫做一世人剪角，你已經剪掉了。
你假如說“我不管，既然進了禅堂，功德那麼殊勝，我就把一切交給他，生死交給龍天，性命賦予常住。”就交代出去了，那你無限製的，你說怎樣，我就怎麼樣，最主要是從淨識到識起識落，由那個識轉到兩叁識那邊去的，變成到第二識以內，到第二識大概你自己就會發現你已經不同了，你這輩子以來是現在的身體狀況最好，你可以感受得到，雖然有時候病起來也是沒辦法控製的，但是你已經會感受到“我人生中最近最幸福。”你會去感受這個部分。
那麼當你到最後，這個識，停在最後那個識裏頭繞的時候，其實還沒有靜下來，那麼從外面來看的話，那你已經非常的定，那你必須鎖定，安住在那個受上面，叁果位就得了。那從叁果位，其實我跟各位講不要說叁五天，一個七下來，一個七你從淨識到初果，一個七從初果到二果，一個七從二果到叁果都沒問題，再一個七從叁果就到四果了。
但是你要懂得如何去，前面這個地方一條路，這條路，我想我們跟各位講得很清楚了，識，幾個識都跟你講了。在善惡念裏面的一個概念形成，大概那個識要轉個十個圈以後，要十個識以上你才有可能形成一個很簡單、很簡單的概念。
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《耳根圓通章 第二十六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…