耳根圆通章第二十五集

　　海云继梦和上

　　我们昨天简单地把这个表，也就是一个修行人的资粮道，大概跟各位提了一下。资粮道在菩提道上来讲，大概我们都要花很长的时间讲，那么这里面我是简单地跟各位归纳成三个条件。

　　第一个，就是你的人格性一定要健全，人格性健全不健全，我们从两个地方看，第一个，你有没有自我反省的能力？或者反省到最后都是别人错，自己有很多的理由在安慰自己，这个都是不健全的内在因素，这个你也不会承认。你假如是那一种都在自我掩饰，找理由、找下台阶，那这个没有用。这个你不要侥幸，你在菩提道上混个一官半职，那个简单，但是对你了生死完全没用，而且呢这里面的因果你可能会很惨，因为你假借着菩提道的这种幌子掩饰自己，在里面混饭吃，这个是很麻烦的事。而且那种思维模式养成以后，那就是你出入地狱的通行证，这当中是毫无阻拦的，所谓无间地狱业是这样形成的。

　　在菩提道上，尤其进入佛门中，我们一定要求自己仔细地反省。反省以后，你要不要发露忏悔是一回事，但是自己总要去改进，找到一些缺点、一些盲点。这个部分我们常跟各位讲说，当你在生活中、工作上遇到挫折、逆境、不顺的时候，那就是你的业，那你有这个业的时候，你只有忏悔。不要以为我没错，也不要形式上掩饰一下，敷衍一下，那个都没用，这样的话你再来的未来的岁月，那会很痛苦，这是第一个，你自己本身你自己知道的，这无可逃避。假如说“我检讨就这样，我没办法，我没能力。”这个时候你更应该要诚心忏悔，已经发生这种事，我有什么办法呢，那就只有忏悔，你还是忏悔，反省检讨以后只有忏悔，没有为什么。

　　那在这个部分里，由于我们的设定，可能你有很多沟通不当。假如你学着沟通跟适当地表达，那有很多事情你很好处理。我们在这里面发现，人格性有问题的人，他基本上在沟通上都有障碍，他会假设很多种状况，假设这样，假设那样。很多人出家，“我要出家，出家以后我就要怎么样，要怎么样……”出家以后你要怎么样？出家以后你只有一件事——听话，其他没事。叫你去死你就去死，叫你晚上睡在水沟里，你就睡在水沟里，只有听话一件事，你还要怎么样，你还能怎么样？“我要打坐，我要怎么样。”

　　我们以前来了一个很精进的，人家晚上在睡觉，他在打坐，白天人家在工作，他在睡觉，而且他睡得很厉害，他会躲在你找不到的地方睡觉。不是你想的那个样子，不是。人家要吃饭他又不吃，人家睡觉他自己跑去找，翻箱倒柜，这个不是，你不要想那么多点子，你要想说我怎么跟人家融洽相处，我怎么样接受命令，好好如实地去实践，做一个非常顺从的人，这就是修行所要做的事。所以你不要自己把自己想太多。

　　那有很多意见，很多状况，难免我执、法执还在，那你要懂得沟通，适当地表达我们的意见，然后在表达的时候，也要能够充分地了解跟接纳别人的意见。这个能力没有的话，你想你还有什么人格性健康可言呢？表达能力跟接受的能力都没有，那你人格还会健全吗？你想想看嘛，一谈到你的缺点，马上，三个头六只臂都出来了；讲到别人的缺点，尖酸刻薄，那不是啊，我们自己要能够弄清楚。沟通，适当地表达自己的意见，要充分地能够接纳别人的意见，这个是你自己在反省以后跟别人沟通上的一个要领。

　　第二个地方看的就是你的人际关系。有的人沟通不好，可是他人品很好，人家很能包容他。你叫他做事洗碗，洗到结果所有的碗都破了，人家就知道，这个人不要叫他洗碗，因为他太认真了，他为了把碗洗干净都洗到破了，你还敢再找他洗吗？可是叫他洗锅子，那个锈锅子都洗到变不锈钢，他有办法，为什么？他就很认真啊，你知道他认真，用在他可以认真的地方，你不要叫他去洗碗，除非你有钢碗再给他洗。

　　这要看人家的状况，因为他这个人就是憨直，动作粗鲁。粗鲁的人不是坏人，他虽然不会表达，开口就好像骂人，要吃人一样，但是你知道他这个是好人。他虽然不善于沟通表达，但是这种人通常很能接纳别人的意见；或者他很直，他只听师父的话，谁的话都不听，一做起事来好像要吃人一样，把你撕开一样，但是呢他是善良的，这种人通常都能够受到人家的接纳，很受人家的欢迎。并不是说这种人就不好。

　　我们一般人你可以发现，最讨厌的人是心机很重，城府很深，他稍微一动作就有人会受伤，厉害的就是你现在不知道你受伤了，过一段时间你才发现你已经被下毒了，这一种情况才是人人所可怕的。这种人的人际关系绝对不好，因为一次两次，短期间可能人家不知道，久了以后那种气质会使人望而生畏。所以这种人常常你一讲话，人家就会误解，因为你常常在欺骗人家，常常有深层的心机在算计人家，那以后你再讲话，谁听你的？所以当你说这个是白的，人家就说“你最好把他当黑的。”你说是红的，人家说“最好把他当绿的，因为他讲话就是这个样子。”那这个时候你会发现，你可能在称赞别人，人家会说你在骂人，因为你谎话讲太多了。

　　所以这种情况就会一直出现，像这种人他人际关系绝对不好。表面上看起来好像不错，因为他很会掩饰，可是实质上呢，你会发现他很单薄，就一个人，没有周遭的人，没有朋友，没有所谓知心朋友，也没有什么三五哈拉哈拉的那种朋友。有的都是跟你应付一下，因为大家都怕你，必须防备你，在你面前都说好话，事实上心里都没有你。像这种人际关系不好的人，那我们都认为人格有问题，哪里有问题我们可能不太了解，因为你也不容易看到，但是这种人要修行有困难。

　　所以人格性的问题，第一个一定先要弄好，这个也没有办法很详细地讲，而且每一个人都不承认自己人格有问题，尤其是越有问题的人越不承认有问题。一个心理健康的人，人格性很健康的人，他对于他的缺点他常常会发觉，然后会有惭愧的心，对于人家的指正会有感恩的心，他反而常常会承认自己的过失。但是一个有严重瑕疵的人，他绝不承认的。这是第一个。

　　第二个，当人格矫正以后，或者健康的人，他在正常的情况之下会发现，我们现实的人生是虚幻的，是不当的，那么他逐渐地他不想执着，想要改变他的生活方式，要去寻找一个“什么叫做对的？”那这个叫做发出离心，发菩提心。发觉目前眼前是不对的，或者感觉到目前眼前的这种生活是不对的，而想要放下的人，这个就叫做发出离心。那“有没有对的，到底什么叫对的？”开始在追求的人，这叫发菩提心。

　　这两个有点不同，有点类似我们昨天讲的舍识用根跟转识成智，我们距离很远地看两个都差不多，看天上的云都一样高，事实上你看有低层云、有高层云。我们在地上看上面，反正云都在天空嘛，可是呢，那气象专家飞上天空去看就知道了，有高层云、有低层云，我们在地上根本就分不出来，同样的有这种情况，这个出离心跟菩提心之间有一点差别。

　　那么你发起这个出离心或菩提心以后呢，你会开始去进行，现在的错是怎么错？慢慢地去验证，要找一个真的，真的到底是什么？你要慢慢去摸索，那这个呢叫摸索阶段。所以刚开始摸索的人，想学佛的人，通常会去算命、学八卦、学易经、学中药，推拿、拔罐，这个通通来了，只要跟身体、跟生命有关的，你都会去探讨，什么阳宅、地理、风水，什么看面相、看星座、血型什么都来，这是什么？这表示你开始对生命在注意，这个就是一种摸索。什么宗教都去，什么也拜，看到石头也拜，绑一条红带子在树上你也拜，你也不知道为什么，反正，这个时候是很虔诚的，这叫摸索。

　　摸索的时代没有错，常常有人说“师父，那里在拜一个石头公，你觉得怎么样？”拜就拜了，那个人在摸索，他发起虔诚心，拜个石头有什么不可以呀？你不要老是用我们学佛究竟意来看那种状况，那你没办法。刚开始要发心的人，他一定有摸索的。就像到我们寺院里头来也是一样，他站在那里，“师父我现在要做什么？”我怎么知道你要做什么，“我刚到庙里来，我什么规矩都不知道，不知道进来以后要做什么。”像这个都是在摸索的人，他什么都不知道，他也不知道怎么问，一问就错。那你就不要觉得他哪里错，要引导他一步一步走。

　　那我们到这个时候，我们已经摸索过一段时间了，这个时候我们是假设各位这三个条件都具足。人格性健康，这个健康我们是指七、八十分以上的；那么出离心也发了，你一再地检讨，一再地发掘，假如你现在还经常有在世间事在发誓，“我绝对不会怎么样，我一定不放弃什么。”那你大概就完了，那种人格大概一点都没用，在修行上来讲完全没用，在世间人可能说你这个情谊很深，那个什么坚持什么爱的真谛，或者什么坚持事业的理念，或者什么理想，那都是世间的，不是不好，世间来讲都很好的。可是你对于这个虚幻的生命你根本就没有认识，你要先搞清楚。

　　你对于虚幻生命有认识的话，世间的美可以，不是完全不行，那你随缘过嘛，世间缘未了，暂时保留着一点也很美，但是你要知道那不是我究竟的。在过程里，过去生修来的福报，这辈子就有一个业障一直爱着我，爱着不放，连吃个菜他都嫌我营养会不良，那这种情况是你过去生中修来的好福报，你不要诅咒他，那你就耐着把这个缘圆满了以后，那你精进再讲精进，那你不能“咔嚓”就卡断，你说释迦摩尼佛半夜都可以爬墙出去，那你不能够去比照这个。

　　所以这个因缘我们要能够这样确定，那么有很多不可了的恶缘，刚才讲的是善缘，也有一些恶缘，你还是要慢慢地带着，不能逃避它，把它圆满了，那你要精进再精进。但是你现在那个出离志应该有了，旧有的、现有的第一世界、第一生命的虚幻你已经清楚了，你应该是在追求真实的生命，追求真实生命跟真实世界的同时，旧有的这些你把它保留着就好了。那个缘一转变，你就业尽情…

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