..续本文上一页，这五大功德一具足你就证初禅天，初禅定就有了。
好了，我们不是给你这个。心一境性要，寻伺喜乐不要。但是寻伺喜乐对你的迷惑远大于你的识的选择，识性，因为你现在识性综合法尘很多，在这个里面初果还是用综合法尘，你要把综合法尘一直除掉，变成到六尘，唯一的尘，这六尘你守不住，你都是在综合法尘里头。到六尘要守住的时候是到三果，二果只是在最微细的综合法尘里。所以这个图里头我们跟各位画的这个图里面，画的是两个圈圈，这个最后一个，那个受想行识最后一圈的时候才是二果；确定在受的这边不转，三果；你是一直往里面走，不是往上爬，你要横出三界是这样来横出三界的。
念佛说一心不乱，横出三界，一心不乱就是守住受，一心不乱在受这边，受这边你还要有办法到色，所以它一定要若一日、若二日，那看你的根器了。你若一支香一心不乱也只是二果，能不能到三果不知道；若半天大概三果；若一日的话有可能到四果向，最后那一刹那你能够横出，破无明过来，那就有可能。这里有这个图，有没有。
所以第二念是色，第一念是相，这当中有一个无明一条线在那里，一念无明起就隔开了，用识性用根性，现在你用识性这个色的地方是四果向，跨过无明，就破无明过来，到第一念的相，到那个地方你才有可能用根，证阿罗汉，这个叫做破我执阿罗汉，舍识用根。要破法执要转识成智，得根本智，得根本智一分保任，转后得智成法身大士，这很清楚。
光是这里面用根到后得智当中，好朋友，你大概要三大阿僧祇劫才转得过去，假如你平常没有与群众相处，或者与群众相处的成绩不及格的话，那很麻烦。很多人一开口就得罪人，那你跟群众相处，你障道一堆，就算给你舍识用根，大概你会说“我还是乖乖地舍识用根就好了，其他我不管了，因为众生太可怕了，我怎么讲他就怎么歪。”你还敢走出来吗？你不敢走出来了，那个时候你很可能就变成焦芽败种，要你回小向大，那日子有够长，你要留意到这个地方。
那整个工程面相当的广，为什么要各位说你要发心，要出来当义工、要领执事、要跟众生相处关键就在这里。你不好好跟众生相处没有办法。在跟众生相处不是在那边讲是非、聊是非、喝咖啡，不是，你要怎么使他觉醒？要怎么样广度众生？无边众生要誓愿度,要把这个东西给弄好，不是我泡在那里，我泡咖啡给你喝，然后就自己的正义感、热情胡扯一通，那没有用，那只是造业，那通通掉到变异念去了。
你第一个要起善恶念，第二个要进入生灭念，就在这个当中你所有的用心你知道，到这个时候你的用心只有两个，一个，怎么样子把那个心念降到最低、最低、最低，到最后那两个圈来；第二个你要广结善缘,要告诉众生怎么样扩大，你再找人来。因为你量大的时候,量大有两个功德：第一个你可以系统化，现代的话叫做组织制度，这是第一个，你要把组织制度给弄好,因为量大你要做；第二个量大你就懂得经营管理，这个量大,在心念上有很大的好处，就是人性你能够穿透，那经营管理就没问题了。
那我告诉你，你做了这么一件事，生生世世你都是超级MBA，因为你在这个人性的核心上面你站对了位置，你要记得这一点。所以这个里面在做训练是很了不起的，第一个核心你站住了，第二个你这里所做的一切对将来生生世世影响很大。
所以我们当义工、领执事不是好呆好呆，今天家里没事来做，电话来“嘿，什么事情，你怎么不来？”那个刚好被你捏死，你就刚好造业。不是，你要想，脑筋要转一下，饶益众生、摄受众生，那要怎么样做好？这才是功夫。随着你这种人性的成长，你这个心识就会一直降下来。你要是不用心，那是非一冲上来，你又掉到变异念里头去了，你要留意到这一点。因为你又会用心去处理这些事，那你就没有是非来烦心，因此你的心念就一直降下来，就在最基本最后那两圈的地方。
所以越是进入生灭念的人，他发起度生的心要越强，那你这样到了四果向，由第二念要破无明过去，很快。不但快，在第一念你很快地除了舍识用根以外，你又很快会转识成智。不但是这个样子，你后得智一分保任，证后得智，又很快可以转过去，那你就真的能够入法身大士了。你假如没有的话这一点你转不过去。
这里面第一个问题就是，你怎么样把四禅八定的这种进程，转为横出三界的这个进程？就在这里呀。所以我们并不是说领众、领执事就会使我们的行法减慢速度，不会，它反而会使你后半段加速！很多人证阿罗汉就停在那里，在净土里很多阿罗汉，他就这种修法过去就停在那里，因为他在这个地方没有培养那广大的因。
所以我们前面跟各位讲，在起信论上面跟各位讲摩诃衍，mahayana，要翻成现在的话来讲mahayana就是真理，不是大乘，它翻成《大乘起信论》，应该要翻成《真理起信论》，因为你一般人对真理不能信，它为什么要翻成大乘？他处众这个问题有困难，处众有困难，因为我们都不知道为什么要处众、要领众、要参与这些无谓的世间事，因为你不会处理，你这里头无明就会一堆、烦恼一堆。
所以我们华藏工程也一样，很多人不会处理华藏工程，说“华藏工程是我执、我慢的发源地。”你不会处理嘛。因为华藏工程是破我执、破我慢的地方，所以它叫你的是聆听、欣赏、接纳，结果你在华藏工程里，在那边争，你当然是我执、我慢会出来，因为只有你们三、四个人，大声就赢，会说话的就赢，所以你就会产生小老师的现象。
华藏工程不是，要完全让你的机制自己去运作，三分钟到五分钟，三分钟到五分钟，每个人都一样的时间，去聆听、去欣赏、去接纳对方。结果不是啊，就吵起来了，吵起来的话你问题就来了，你的我执我慢就一直起来，你会聆听吗？你会欣赏吗？所以我们告诉你说，华严的弟子你一定要好好地，华藏工程不及格，你没有。很多人没有华藏工程的成绩，因为你根本没有参加华藏工程，你放心，只要没有参加华藏工程，我们这个法的DNA，世间话叫做不着胎，你不成形，你根本胎都没成形，你还接受什么DNA？华藏工程你先好好去训练。出家众也一样，你不要以为在这里剃头了以后，那只是呆头鹅，没用啊！
你一定要经过华藏工程的洗礼，你自己要去想办法，要不然永远无效，你不要以为说在这里你意见很多，我跟你讲我们一个标准就是绝对服从，你做得到吗？你做不到。意见特别多，然后想办法，自己那个生灭念就是想要逃避责任，那你能做什么？这里又不管你，你当然要逃避没问题，你的因果呢？你的生死呢？你逃得了说这里因为没有管理你的制度你能逃，可是阎罗王那边呢？刚好你逃就逃到鬼门关去，阎罗王说“哈，你到了。”只是这样子而已。
因为了生死的事是要你自己来的，并不是说你要了生死，你前面变异念跟善恶念那些都不管，你就直接在那里，不是，那都是你想的。因为变异念你不除掉的话，你什么修法都没用，你根本不能发菩提心。你怎么发嘛？你变异念除掉，产生善恶念，那你才有可能产生出离心，没有善恶念你没有出离心。
就一个人，人格很健全，生活很正常，世间的一切，那个富贵穷通一回事，你基本的幸福感拥有。基本的幸福感，就是你的生存没问题，你又很安全，那有绝对的幸福，在这个时候你发现无常，这人生其实不止这样，但是那个真实的人生是什么？你要去追求那个真实的人生，那你现有的这个虚幻人生你会放下，这个才叫做产生出离心。没有这个出离心的基础，你没有办法产生菩提心。
因为你必须放下虚幻的世界，才能追求真实的世界，只有放下虚幻的生命，才能追求真实的生命，放下虚幻的生命、虚幻的世界叫做生出离心，追求真实的生命跟真实的世界叫做发菩提心。知道吗？那你怎么发菩提心？你只有嘴巴发，心根本没发，那个不算，那叫知道，不算，做到才算，要做到心里做到，就这两个你要很清楚，现在这两个你也会讲，因为我已经讲那么多次了，你也大概背起来了，你也会讲给人家听了，讲给人家听的不算。
你的心里要真的有这种觉，那种感受要产生，那你的人生就开始改变了。很多东西你就放得下了。这个世间的，为什么说国王、王位、城邑、宫殿、妻、子皆能舍，头、目、脑、髓皆能舍，因为你要追求的不是这些，所以你放得下。你现在，你这个的感觉都没有，你放不下，那你舍什么？你不能舍啊，你要留意到这一点。真、假之间你内心真实的觉受，一定要从善恶念到生灭念这边。所以当你还没有远离变异念的时候你别想了，你什么大声讲，什么理由都没有用，那都是世间的争，倾向于竞争而造恶业，这个我已经跟各位讲很清楚了，所以你只要有争，都在变异念里头。
华藏工程就看你争不争？你在世间处理事情看你争不争？都要争你的对，你明明就错，你还说对！结果就你没讲我怎么知道？你既然会知道有些东西你不知道，你就谦虚一点，为什么要争呢？那不是无耻吗？这种无耻的人一点惭愧心都没有，你想想看，还讲什么？所以我们要留意的是，你都活在变异念里头。变异念里头有一句话这样讲，“人是为一口气而活下去的。”那种人告诉你生死凡夫，那一口气没用。你为什么为一口气？就为了你的意识形态争到底。意识形态是不是变异念里面的基本元素，基本结构的元素！
要先破意识形态变成概念，回到善恶念来，这个时候通常取的是善念，造善业，虽然是有为法，但是至少是善念，你不像前面那个变异念那么多。而且你要知道在善恶念这当中的第一念、第二念，根本也不是我们讲的第一念、第二念，你讲的第一念、第二念根本就套用人家的话，跟生灭念那边无关，你完全都是后面综合法尘里头的一种概念，而且是很粗糙的。
所以这个地方我们跟你要求的是，你要先把为人处世的修养这个部分先做好，这个地方你不…
《耳根圆通章 第二十四集》全文未完，请进入下页继续阅读…