..續本文上一頁，這五大功德一具足你就證初禅天，初禅定就有了。
好了，我們不是給你這個。心一境性要，尋伺喜樂不要。但是尋伺喜樂對你的迷惑遠大于你的識的選擇，識性，因爲你現在識性綜合法塵很多，在這個裏面初果還是用綜合法塵，你要把綜合法塵一直除掉，變成到六塵，唯一的塵，這六塵你守不住，你都是在綜合法塵裏頭。到六塵要守住的時候是到叁果，二果只是在最微細的綜合法塵裏。所以這個圖裏頭我們跟各位畫的這個圖裏面，畫的是兩個圈圈，這個最後一個，那個受想行識最後一圈的時候才是二果；確定在受的這邊不轉，叁果；你是一直往裏面走，不是往上爬，你要橫出叁界是這樣來橫出叁界的。
念佛說一心不亂，橫出叁界，一心不亂就是守住受，一心不亂在受這邊，受這邊你還要有辦法到色，所以它一定要若一日、若二日，那看你的根器了。你若一支香一心不亂也只是二果，能不能到叁果不知道；若半天大概叁果；若一日的話有可能到四果向，最後那一刹那你能夠橫出，破無明過來，那就有可能。這裏有這個圖，有沒有。
所以第二念是色，第一念是相，這當中有一個無明一條線在那裏，一念無明起就隔開了，用識性用根性，現在你用識性這個色的地方是四果向，跨過無明，就破無明過來，到第一念的相，到那個地方你才有可能用根，證阿羅漢，這個叫做破我執阿羅漢，舍識用根。要破法執要轉識成智，得根本智，得根本智一分保任，轉後得智成法身大士，這很清楚。
光是這裏面用根到後得智當中，好朋友，你大概要叁大阿僧祇劫才轉得過去，假如你平常沒有與群衆相處，或者與群衆相處的成績不及格的話，那很麻煩。很多人一開口就得罪人，那你跟群衆相處，你障道一堆，就算給你舍識用根，大概你會說“我還是乖乖地舍識用根就好了，其他我不管了，因爲衆生太可怕了，我怎麼講他就怎麼歪。”你還敢走出來嗎？你不敢走出來了，那個時候你很可能就變成焦芽敗種，要你回小向大，那日子有夠長，你要留意到這個地方。
那整個工程面相當的廣，爲什麼要各位說你要發心，要出來當義工、要領執事、要跟衆生相處關鍵就在這裏。你不好好跟衆生相處沒有辦法。在跟衆生相處不是在那邊講是非、聊是非、喝咖啡，不是，你要怎麼使他覺醒？要怎麼樣廣度衆生？無邊衆生要誓願度,要把這個東西給弄好，不是我泡在那裏，我泡咖啡給你喝，然後就自己的正義感、熱情胡扯一通，那沒有用，那只是造業，那通通掉到變異念去了。
你第一個要起善惡念，第二個要進入生滅念，就在這個當中你所有的用心你知道，到這個時候你的用心只有兩個，一個，怎麼樣子把那個心念降到最低、最低、最低，到最後那兩個圈來；第二個你要廣結善緣,要告訴衆生怎麼樣擴大，你再找人來。因爲你量大的時候,量大有兩個功德：第一個你可以系統化，現代的話叫做組織製度，這是第一個，你要把組織製度給弄好,因爲量大你要做；第二個量大你就懂得經營管理，這個量大,在心念上有很大的好處，就是人性你能夠穿透，那經營管理就沒問題了。
那我告訴你，你做了這麼一件事，生生世世你都是超級MBA，因爲你在這個人性的核心上面你站對了位置，你要記得這一點。所以這個裏面在做訓練是很了不起的，第一個核心你站住了，第二個你這裏所做的一切對將來生生世世影響很大。
所以我們當義工、領執事不是好呆好呆，今天家裏沒事來做，電話來“嘿，什麼事情，你怎麼不來？”那個剛好被你捏死，你就剛好造業。不是，你要想，腦筋要轉一下，饒益衆生、攝受衆生，那要怎麼樣做好？這才是功夫。隨著你這種人性的成長，你這個心識就會一直降下來。你要是不用心，那是非一沖上來，你又掉到變異念裏頭去了，你要留意到這一點。因爲你又會用心去處理這些事，那你就沒有是非來煩心，因此你的心念就一直降下來，就在最基本最後那兩圈的地方。
所以越是進入生滅念的人，他發起度生的心要越強，那你這樣到了四果向，由第二念要破無明過去，很快。不但快，在第一念你很快地除了舍識用根以外，你又很快會轉識成智。不但是這個樣子，你後得智一分保任，證後得智，又很快可以轉過去，那你就真的能夠入法身大士了。你假如沒有的話這一點你轉不過去。
這裏面第一個問題就是，你怎麼樣把四禅八定的這種進程，轉爲橫出叁界的這個進程？就在這裏呀。所以我們並不是說領衆、領執事就會使我們的行法減慢速度，不會，它反而會使你後半段加速！很多人證阿羅漢就停在那裏，在淨土裏很多阿羅漢，他就這種修法過去就停在那裏，因爲他在這個地方沒有培養那廣大的因。
所以我們前面跟各位講，在起信論上面跟各位講摩诃衍，mahayana，要翻成現在的話來講mahayana就是真理，不是大乘，它翻成《大乘起信論》，應該要翻成《真理起信論》，因爲你一般人對真理不能信，它爲什麼要翻成大乘？他處衆這個問題有困難，處衆有困難，因爲我們都不知道爲什麼要處衆、要領衆、要參與這些無謂的世間事，因爲你不會處理，你這裏頭無明就會一堆、煩惱一堆。
所以我們華藏工程也一樣，很多人不會處理華藏工程，說“華藏工程是我執、我慢的發源地。”你不會處理嘛。因爲華藏工程是破我執、破我慢的地方，所以它叫你的是聆聽、欣賞、接納，結果你在華藏工程裏，在那邊爭，你當然是我執、我慢會出來，因爲只有你們叁、四個人，大聲就贏，會說話的就贏，所以你就會産生小老師的現象。
華藏工程不是，要完全讓你的機製自己去運作，叁分鍾到五分鍾，叁分鍾到五分鍾，每個人都一樣的時間，去聆聽、去欣賞、去接納對方。結果不是啊，就吵起來了，吵起來的話你問題就來了，你的我執我慢就一直起來，你會聆聽嗎？你會欣賞嗎？所以我們告訴你說，華嚴的弟子你一定要好好地，華藏工程不及格，你沒有。很多人沒有華藏工程的成績，因爲你根本沒有參加華藏工程，你放心，只要沒有參加華藏工程，我們這個法的DNA，世間話叫做不著胎，你不成形，你根本胎都沒成形，你還接受什麼DNA？華藏工程你先好好去訓練。出家衆也一樣，你不要以爲在這裏剃頭了以後，那只是呆頭鵝，沒用啊！
你一定要經過華藏工程的洗禮，你自己要去想辦法，要不然永遠無效，你不要以爲說在這裏你意見很多，我跟你講我們一個標准就是絕對服從，你做得到嗎？你做不到。意見特別多，然後想辦法，自己那個生滅念就是想要逃避責任，那你能做什麼？這裏又不管你，你當然要逃避沒問題，你的因果呢？你的生死呢？你逃得了說這裏因爲沒有管理你的製度你能逃，可是閻羅王那邊呢？剛好你逃就逃到鬼門關去，閻羅王說“哈，你到了。”只是這樣子而已。
因爲了生死的事是要你自己來的，並不是說你要了生死，你前面變異念跟善惡念那些都不管，你就直接在那裏，不是，那都是你想的。因爲變異念你不除掉的話，你什麼修法都沒用，你根本不能發菩提心。你怎麼發嘛？你變異念除掉，産生善惡念，那你才有可能産生出離心，沒有善惡念你沒有出離心。
就一個人，人格很健全，生活很正常，世間的一切，那個富貴窮通一回事，你基本的幸福感擁有。基本的幸福感，就是你的生存沒問題，你又很安全，那有絕對的幸福，在這個時候你發現無常，這人生其實不止這樣，但是那個真實的人生是什麼？你要去追求那個真實的人生，那你現有的這個虛幻人生你會放下，這個才叫做産生出離心。沒有這個出離心的基礎，你沒有辦法産生菩提心。
因爲你必須放下虛幻的世界，才能追求真實的世界，只有放下虛幻的生命，才能追求真實的生命，放下虛幻的生命、虛幻的世界叫做生出離心，追求真實的生命跟真實的世界叫做發菩提心。知道嗎？那你怎麼發菩提心？你只有嘴巴發，心根本沒發，那個不算，那叫知道，不算，做到才算，要做到心裏做到，就這兩個你要很清楚，現在這兩個你也會講，因爲我已經講那麼多次了，你也大概背起來了，你也會講給人家聽了，講給人家聽的不算。
你的心裏要真的有這種覺，那種感受要産生，那你的人生就開始改變了。很多東西你就放得下了。這個世間的，爲什麼說國王、王位、城邑、宮殿、妻、子皆能舍，頭、目、腦、髓皆能舍，因爲你要追求的不是這些，所以你放得下。你現在，你這個的感覺都沒有，你放不下，那你舍什麼？你不能舍啊，你要留意到這一點。真、假之間你內心真實的覺受，一定要從善惡念到生滅念這邊。所以當你還沒有遠離變異念的時候你別想了，你什麼大聲講，什麼理由都沒有用，那都是世間的爭，傾向于競爭而造惡業，這個我已經跟各位講很清楚了，所以你只要有爭，都在變異念裏頭。
華藏工程就看你爭不爭？你在世間處理事情看你爭不爭？都要爭你的對，你明明就錯，你還說對！結果就你沒講我怎麼知道？你既然會知道有些東西你不知道，你就謙虛一點，爲什麼要爭呢？那不是無恥嗎？這種無恥的人一點慚愧心都沒有，你想想看，還講什麼？所以我們要留意的是，你都活在變異念裏頭。變異念裏頭有一句話這樣講，“人是爲一口氣而活下去的。”那種人告訴你生死凡夫，那一口氣沒用。你爲什麼爲一口氣？就爲了你的意識形態爭到底。意識形態是不是變異念裏面的基本元素，基本結構的元素！
要先破意識形態變成概念，回到善惡念來，這個時候通常取的是善念，造善業，雖然是有爲法，但是至少是善念，你不像前面那個變異念那麼多。而且你要知道在善惡念這當中的第一念、第二念，根本也不是我們講的第一念、第二念，你講的第一念、第二念根本就套用人家的話，跟生滅念那邊無關，你完全都是後面綜合法塵裏頭的一種概念，而且是很粗糙的。
所以這個地方我們跟你要求的是，你要先把爲人處世的修養這個部分先做好，這個地方你不…
《耳根圓通章 第二十四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…