耳根圆通章第二十四集
海云继梦和上
这个部分，有关你禅坐的这些经验、过程，每个人随着你的宿世因缘是有不同的，你这辈子打坐是怎么入定的，那每个人不一定。有的就这么坐下去就入定了，为什么？也不知道啊，反正你说数息就数息嘛，我就两个钟头就是只有“一二、一二”，你说一数到十，他就数到十，反正他吸吐、吸吐，就是吸气吐气、吸气吐气很清楚。
有的就不是了，有的光是这个数息，一到十，搞个半年、一年都搞不好，死了几次，都不想搞了。总是有师父、有师兄弟一再地劝，非常痛苦又勉强地继续再数，也不知道怎么样子，终于有一天不小心他就会了，也有这种状况。有些人他就死命地，是怎么搞的弄进去也不知道，他就是突然间他就进去了，又到另外一个世界去了，这些都有。
那每一个人听人家讲了以后自己也好像，好像是那个样子，那个是最可怕的现象，你最好不要好像，好像就不像，你要自己去想办法，真正地挤进去，那个方法不管用什么词汇都不能形容，我们现在只用一个标准的方法给你，你自己慢慢地去锻炼自己。
我们说第一个是先观呼吸，看看你自己的呼吸状态，看清楚了以后，很自然地你就跟进去了。所以打坐的时候只是平心静气，然后自己去注意你的呼吸，“我是怎么呼吸的，喔，是这样子，好吧，那我就顺着它。”是数息，数那个息，你的息是自然在运作，然后你跟着数。现在我们是息数，息跟着数，你的数是作意的，那息去跟着你的数字，那你就出问题了，你就会调不好。所以你这个地方一定要把自己训练好，怎么样子数跟着息走，息怎么样子呼吸，你就这样轻轻地点到、轻轻地点到，一到十，这样的一份工作把它做好。
因为你要照顾这个息，不是你要照顾，是你要数它，你的心不能跑掉，跑掉有问题啊，你要留意到这一点。为了使你的心不跑掉，那你就要一直顾着它，一直顾着它你就置心一处。这个东西数到多久你不管它，你就一直数下去，每一坐香，每一坐，不管是一个钟头、半个钟头、两个钟头都一样，就一直顾在那个地方，你的生命就会开始起变化，你的心性也会开始起变化，你的生命整体都会起变化，不但身体、心理，你的命运都开始起变化。
现在你不要问那么多，怎么变化？不会飞起来啦，你不用想那么多，反正会起变化就对了。现在跟你讲就可思议了，不跟你讲才不可思议，那个自然地它会调整，你不要管它，你必须身、心全部放下。那个变化一起以后，我们不探讨这些，但是那些是你的赠品，它必然会给你。你在完全放下的时候那个肝还捏着，你的肝病就不会好，你放心。你在完全放下的时候那个地方把它放开，那个地方就会好，没有为什么。你哪个地方不放下，哪个地方就不改，就这样子！你必然你会完全放下，所以你现在不要去设定目标，这是第一个，不要设定目标。
然后你只要那个息一直数，我们现在看的是你的心的变化，身体的变化、生理的变化你不要管，它必然会起变化。现在我们就在你止住妄想以后，你注意哦，在要止住妄想之前你就已经开始变化了，这个时候叫触功德。身体、生理上的变化叫触，心理上的变化叫功德，其实它综合起来是很复杂的。
所以当你开始起变化你就找师父谈，我建议你们，世间话讲叫找这些小师父谈，你要把那个问题写好，你问他，然后你告诉他说我几年几月拿给你，叫和上要作答，我不见得在你的面前答，但是我们会把你做出一本书来，你的问题就是题目，我们会有答案的。哪些人跟你敷衍一下讲完就算了，那一张纸把你捏掉，那你就找他算账。现在我们这些师父都每一个人像是万能的上帝一样，你有什么问题给他，他通通能作答，这个是不许可的，绝不许可！
你必须把所有的问题通通收起来，交到我这里来，我在遇到你们有禅修的时候我会作答，他们会录音，然后整理出来，《禅法百问》、《禅修疑问解答》这样的书籍会汇集出来，会给你们做参考。你假如给他，他把你捏掉，你的问题就不会出现。我们也不希望说你讲的他来写，因为这样的话那问题可能会有出入。你写起来你会尽你的可能把它写清楚，又很简单、简要，你也不要像讲历史一样，你一个问题像一本书，那我答你的只有两句话而已，说yes或no，那你就白问了。你很简单地把你的问题讲清楚，那我可以就你的部分来作答，你不必为了把你的问题讲清楚，把你的出生之前的问题都一起讲出来，那没有必要。
你有问题你必须要问，触功德一产生，就要开始问了，有必要我会叫你来当面谈，没有必要呢，我们就一般作答。因为有很多都是那舒服禅的境界，舒服禅境界就是你一坐开始就有很多好现象、坏现象出现，那些都是属于舒服禅。一般的神棍最会利用这个部分来跟你们谈，我们通常这个部分就一般作答。当你开始初期的触功德，也不一定找你来谈了。是你到了那个临界点，需要转换的时候，才会找你来谈。所以你有问题，你就提问，不要客气。但是你的提问也不容许所有的指导法师轻易跟你作答，这一点你记得基本原则。
那么触功德以后，你会逐渐接近置心一处，这个时候会有很多因人而异的状况产生，那么很多人很快地会进入生灭念，也就是入流。那么入流进去，有的讲不出来，不会讲，进入生灭念就叫入流了，就是初果，是初果向还是初果位倒不一定，但是我们要看你的表达。因为有些人是进了以后不知道，有的很清楚地可以了解到，这完全是我们个人对于佛法的素养关系，跟你自己求道之心切或不切。有的只是懵修的，懵修就不知道了，虽然有很高的善根，懵修就懵修进去，怎么跑进去也不知道，他再跑出来也无所谓，因为他是懵修的，他不是认真修的。
认真在修的人对佛法的各方面知识，应该会充分地去摄取，因此他进入与否他很快会明白到，这是属于工程面的部分。你的建设够的话，你入流马上会发现到；你的工程面建设不够，那你入流你都不知道。这是有关生灭念当中我们第一个跟各位提到的地方。
那么入流以后，那个状况还是很复杂，它不是很单纯。因为入流以后的意思，我们跟各位讲的那个情况，那个识有很多。(那个华藏世界海)你的识多得，识相当于这种状况，这每一个圈圈是一个识，这个识里头有很多念，当然你现在是没有办法区分的。这一个识一个圈圈就是一个世界海，那么一个世界里头它有二十重，这是从果地来看的佛刹，你现在在因地里头你这里面都会run过，都会跑过，但是你要选择哪一个你自己要选，要选择哪一个识？
所以当你入流以后这些你都会看得很清楚，但是你要选择哪一个呢，那个选择以后你就进入二果。当你在找，里面开始要找的时候叫二果向，确定哪一个是二果位。二果确定了哪个识以后，它里面有二十重，就是一个识里面有很多念，那你要确定一个，也就是到最后一个识，那个里面有很多识，那个识里头念很多很多，你要确定最后一个，那就三果。这个三果也就是受，你要确定，最后一个一圈受想行识这个地方你要确定就是三果了，那么三果开始要向色——第二念前进，这个叫四果向，这个地方没有那么容易。
我现在这样讲很快，一句话就带过去，你在选择的时候没那么快，因为进到里面你那个喜悦感会越来越高，喜悦会产生，当你陶醉在喜悦里面，那你就越接近初禅天，初禅定。我们是希望你知道有喜悦就好，不要泡进去。泡进去，你大概通常就走不出来，因为太喜乐了，这世间没有，因为你开始要进入色界天了。那个触功德一方面在产生，一方面自己那个法喜又产生，轻安又产生，喜觉支、猗觉支一直产生的时候，你一定会迷上去。
所以我们在这里告诉你说，你就要开始警觉到，要找到那个着力点。因为你那个受一直在用，受想行识一直在绕，你能不能停住，在受的地方，然后要向色的地方走过去，这个叫横出三界的走法。你要开始一直走，走到色，隔壁就是无明，无明跨过去，你就第一念了，就用根不用识了，你要留意到这一点。你这一个奈何，奈何不是桥，奈何，你要跨过奈何到那边去，要不然你永远就在无可奈何的奈何里面，你要跨过奈何到对岸去，这个时候就到对岸了，你要不要跨过对岸，就在这里，你不过对岸就在此岸。
色跟相，我们看那一个图里面，色跟相中间有一条线是无明产生的地方，会产生无明的地方那叫奈何，那就是此岸、彼岸的临界点，就无明跨在那里，此岸、彼岸中间的那个河是什么，就是无明嘛，无明为界，所谓一念无明起，就在那个地方。你从四果向要跨过四果位，我们是从这个地方来跟你讲是比较清楚，要不然你想要破无明，那直接就证四果了。
那你想想看，你距离那么远，怎么破？关公拿着一支大刀从台北一直要杀到北京，就一直喊“杀……”杀一半你就破洞了，你杀不到啊，你一定要到北京城下再喊杀，那才叫攻击发起线。现在我们要破无明，你一定要到色这个地方来才讲杀，要不然你怎么杀？破无明是在这里破的，关键是在这里！你一定一切准备要到色，四果向这边来，这是一个很重要的一个关键。
那么在这之前，我们越靠近，那个选择就越精微，因为你从初果到四果向之间变化很大，它逐渐地，因为初禅定的诱惑会一直产生，很多人不小心他就跑到二禅、三禅去了，跑到二禅、三禅去，那你的果位并没有往前进，这个区别你要弄清楚。禅定一直增加、定功一直增加没有错，但并不表示你的法身就一直提升，这个要弄清楚。禅定是一直往上爬，但你并没有横出三界哦，我们要的是你横出三界，你要留意到哦！
所以我们在这里发现一个问题，当你从初果到二果的时候，二果到三果之间的那种工程运作的时候，跟你从初禅到二禅不一样。佛法、外道禅之间的差别在这里。有没有定功？这个定功跟初禅、二禅的定功又不同。初禅、二禅的定功，你看，一个五支，第一个就是心一境性、寻伺喜乐…
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