耳根圓通章第二十四集
海雲繼夢和上
這個部分，有關你禅坐的這些經驗、過程，每個人隨著你的宿世因緣是有不同的，你這輩子打坐是怎麼入定的，那每個人不一定。有的就這麼坐下去就入定了，爲什麼？也不知道啊，反正你說數息就數息嘛，我就兩個鍾頭就是只有“一二、一二”，你說一數到十，他就數到十，反正他吸吐、吸吐，就是吸氣吐氣、吸氣吐氣很清楚。
有的就不是了，有的光是這個數息，一到十，搞個半年、一年都搞不好，死了幾次，都不想搞了。總是有師父、有師兄弟一再地勸，非常痛苦又勉強地繼續再數，也不知道怎麼樣子，終于有一天不小心他就會了，也有這種狀況。有些人他就死命地，是怎麼搞的弄進去也不知道，他就是突然間他就進去了，又到另外一個世界去了，這些都有。
那每一個人聽人家講了以後自己也好像，好像是那個樣子，那個是最可怕的現象，你最好不要好像，好像就不像，你要自己去想辦法，真正地擠進去，那個方法不管用什麼詞彙都不能形容，我們現在只用一個標准的方法給你，你自己慢慢地去鍛煉自己。
我們說第一個是先觀呼吸，看看你自己的呼吸狀態，看清楚了以後，很自然地你就跟進去了。所以打坐的時候只是平心靜氣，然後自己去注意你的呼吸，“我是怎麼呼吸的，喔，是這樣子，好吧，那我就順著它。”是數息，數那個息，你的息是自然在運作，然後你跟著數。現在我們是息數，息跟著數，你的數是作意的，那息去跟著你的數字，那你就出問題了，你就會調不好。所以你這個地方一定要把自己訓練好，怎麼樣子數跟著息走，息怎麼樣子呼吸，你就這樣輕輕地點到、輕輕地點到，一到十，這樣的一份工作把它做好。
因爲你要照顧這個息，不是你要照顧，是你要數它，你的心不能跑掉，跑掉有問題啊，你要留意到這一點。爲了使你的心不跑掉，那你就要一直顧著它，一直顧著它你就置心一處。這個東西數到多久你不管它，你就一直數下去，每一坐香，每一坐，不管是一個鍾頭、半個鍾頭、兩個鍾頭都一樣，就一直顧在那個地方，你的生命就會開始起變化，你的心性也會開始起變化，你的生命整體都會起變化，不但身體、心理，你的命運都開始起變化。
現在你不要問那麼多，怎麼變化？不會飛起來啦，你不用想那麼多，反正會起變化就對了。現在跟你講就可思議了，不跟你講才不可思議，那個自然地它會調整，你不要管它，你必須身、心全部放下。那個變化一起以後，我們不探討這些，但是那些是你的贈品，它必然會給你。你在完全放下的時候那個肝還捏著，你的肝病就不會好，你放心。你在完全放下的時候那個地方把它放開，那個地方就會好，沒有爲什麼。你哪個地方不放下，哪個地方就不改，就這樣子！你必然你會完全放下，所以你現在不要去設定目標，這是第一個，不要設定目標。
然後你只要那個息一直數，我們現在看的是你的心的變化，身體的變化、生理的變化你不要管，它必然會起變化。現在我們就在你止住妄想以後，你注意哦，在要止住妄想之前你就已經開始變化了，這個時候叫觸功德。身體、生理上的變化叫觸，心理上的變化叫功德，其實它綜合起來是很複雜的。
所以當你開始起變化你就找師父談，我建議你們，世間話講叫找這些小師父談，你要把那個問題寫好，你問他，然後你告訴他說我幾年幾月拿給你，叫和上要作答，我不見得在你的面前答，但是我們會把你做出一本書來，你的問題就是題目，我們會有答案的。哪些人跟你敷衍一下講完就算了，那一張紙把你捏掉，那你就找他算賬。現在我們這些師父都每一個人像是萬能的上帝一樣，你有什麼問題給他，他通通能作答，這個是不許可的，絕不許可！
你必須把所有的問題通通收起來，交到我這裏來，我在遇到你們有禅修的時候我會作答，他們會錄音，然後整理出來，《禅法百問》、《禅修疑問解答》這樣的書籍會彙集出來，會給你們做參考。你假如給他，他把你捏掉，你的問題就不會出現。我們也不希望說你講的他來寫，因爲這樣的話那問題可能會有出入。你寫起來你會盡你的可能把它寫清楚，又很簡單、簡要，你也不要像講曆史一樣，你一個問題像一本書，那我答你的只有兩句話而已，說yes或no，那你就白問了。你很簡單地把你的問題講清楚，那我可以就你的部分來作答，你不必爲了把你的問題講清楚，把你的出生之前的問題都一起講出來，那沒有必要。
你有問題你必須要問，觸功德一産生，就要開始問了，有必要我會叫你來當面談，沒有必要呢，我們就一般作答。因爲有很多都是那舒服禅的境界，舒服禅境界就是你一坐開始就有很多好現象、壞現象出現，那些都是屬于舒服禅。一般的神棍最會利用這個部分來跟你們談，我們通常這個部分就一般作答。當你開始初期的觸功德，也不一定找你來談了。是你到了那個臨界點，需要轉換的時候，才會找你來談。所以你有問題，你就提問，不要客氣。但是你的提問也不容許所有的指導法師輕易跟你作答，這一點你記得基本原則。
那麼觸功德以後，你會逐漸接近置心一處，這個時候會有很多因人而異的狀況産生，那麼很多人很快地會進入生滅念，也就是入流。那麼入流進去，有的講不出來，不會講，進入生滅念就叫入流了，就是初果，是初果向還是初果位倒不一定，但是我們要看你的表達。因爲有些人是進了以後不知道，有的很清楚地可以了解到，這完全是我們個人對于佛法的素養關系，跟你自己求道之心切或不切。有的只是懵修的，懵修就不知道了，雖然有很高的善根，懵修就懵修進去，怎麼跑進去也不知道，他再跑出來也無所謂，因爲他是懵修的，他不是認真修的。
認真在修的人對佛法的各方面知識，應該會充分地去攝取，因此他進入與否他很快會明白到，這是屬于工程面的部分。你的建設夠的話，你入流馬上會發現到；你的工程面建設不夠，那你入流你都不知道。這是有關生滅念當中我們第一個跟各位提到的地方。
那麼入流以後，那個狀況還是很複雜，它不是很單純。因爲入流以後的意思，我們跟各位講的那個情況，那個識有很多。(那個華藏世界海)你的識多得，識相當于這種狀況，這每一個圈圈是一個識，這個識裏頭有很多念，當然你現在是沒有辦法區分的。這一個識一個圈圈就是一個世界海，那麼一個世界裏頭它有二十重，這是從果地來看的佛刹，你現在在因地裏頭你這裏面都會run過，都會跑過，但是你要選擇哪一個你自己要選，要選擇哪一個識？
所以當你入流以後這些你都會看得很清楚，但是你要選擇哪一個呢，那個選擇以後你就進入二果。當你在找，裏面開始要找的時候叫二果向，確定哪一個是二果位。二果確定了哪個識以後，它裏面有二十重，就是一個識裏面有很多念，那你要確定一個，也就是到最後一個識，那個裏面有很多識，那個識裏頭念很多很多，你要確定最後一個，那就叁果。這個叁果也就是受，你要確定，最後一個一圈受想行識這個地方你要確定就是叁果了，那麼叁果開始要向色——第二念前進，這個叫四果向，這個地方沒有那麼容易。
我現在這樣講很快，一句話就帶過去，你在選擇的時候沒那麼快，因爲進到裏面你那個喜悅感會越來越高，喜悅會産生，當你陶醉在喜悅裏面，那你就越接近初禅天，初禅定。我們是希望你知道有喜悅就好，不要泡進去。泡進去，你大概通常就走不出來，因爲太喜樂了，這世間沒有，因爲你開始要進入色界天了。那個觸功德一方面在産生，一方面自己那個法喜又産生，輕安又産生，喜覺支、猗覺支一直産生的時候，你一定會迷上去。
所以我們在這裏告訴你說，你就要開始警覺到，要找到那個著力點。因爲你那個受一直在用，受想行識一直在繞，你能不能停住，在受的地方，然後要向色的地方走過去，這個叫橫出叁界的走法。你要開始一直走，走到色，隔壁就是無明，無明跨過去，你就第一念了，就用根不用識了，你要留意到這一點。你這一個奈何，奈何不是橋，奈何，你要跨過奈何到那邊去，要不然你永遠就在無可奈何的奈何裏面，你要跨過奈何到對岸去，這個時候就到對岸了，你要不要跨過對岸，就在這裏，你不過對岸就在此岸。
色跟相，我們看那一個圖裏面，色跟相中間有一條線是無明産生的地方，會産生無明的地方那叫奈何，那就是此岸、彼岸的臨界點，就無明跨在那裏，此岸、彼岸中間的那個河是什麼，就是無明嘛，無明爲界，所謂一念無明起，就在那個地方。你從四果向要跨過四果位，我們是從這個地方來跟你講是比較清楚，要不然你想要破無明，那直接就證四果了。
那你想想看，你距離那麼遠，怎麼破？關公拿著一支大刀從臺北一直要殺到北京，就一直喊“殺……”殺一半你就破洞了，你殺不到啊，你一定要到北京城下再喊殺，那才叫攻擊發起線。現在我們要破無明，你一定要到色這個地方來才講殺，要不然你怎麼殺？破無明是在這裏破的，關鍵是在這裏！你一定一切准備要到色，四果向這邊來，這是一個很重要的一個關鍵。
那麼在這之前，我們越靠近，那個選擇就越精微，因爲你從初果到四果向之間變化很大，它逐漸地，因爲初禅定的誘惑會一直産生，很多人不小心他就跑到二禅、叁禅去了，跑到二禅、叁禅去，那你的果位並沒有往前進，這個區別你要弄清楚。禅定一直增加、定功一直增加沒有錯，但並不表示你的法身就一直提升，這個要弄清楚。禅定是一直往上爬，但你並沒有橫出叁界哦，我們要的是你橫出叁界，你要留意到哦！
所以我們在這裏發現一個問題，當你從初果到二果的時候，二果到叁果之間的那種工程運作的時候，跟你從初禅到二禅不一樣。佛法、外道禅之間的差別在這裏。有沒有定功？這個定功跟初禅、二禅的定功又不同。初禅、二禅的定功，你看，一個五支，第一個就是心一境性、尋伺喜樂…
《耳根圓通章 第二十四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…