..續本文上一頁他是知道，很清楚，他會提出來做教育。空的這個情況，他不但知道一，他更知道二。我跟你講有老虎，恩，老虎跟你講也沒用，因爲這個年紀的，就是喜歡老虎。跟你講沒用，要怎麼辦呢？
空性的話，這個時候就隨緣了，就隨緣了。我不能把小沙彌，一直帶在身邊，就一定要他…，一定要怎麼證阿羅漢，要怎麼修。空性的智慧會說，這家夥的善根只到這裏而已，因緣到這裏，下去就遇到老虎，要吃老虎肉就被老虎吃掉了。那就不用講了，他知道了，隨緣到那邊，老虎要吃他了，他也很喜歡吃老虎肉，好吧去吧，隨緣了，空性就是能隨緣。所以什麼叫做證得空性，能夠隨緣、不變，要不變。不變是指你的心不變，你如如不動，那外在環境的狀況呢，你就隨緣了，就隨緣了不是你的意識形態在做，不行啦，學佛很好、出家很好、修行很好，那你已經變成綜合法塵的意識形態。
因爲那個境界在那裏，大家都知道修行好，越年輕越好。可是一個小孩子，你叫他當小沙彌，他是什麼沒得比較。當他出了社會以後，那不一樣了，他會覺得很倒黴，我爲什麼在師父這裏當小沙彌。人家打電動很好，人家可以吃麥當勞，我們當小沙彌，就只能吃青菜、吃沙拉。你要知道，那對他是一種扭曲，你隨緣，給他去。到這個時候，他應該要怎麼樣就怎麼樣。我們看到很多人，叫童真出家，後來他要還俗，還俗以後，有很嚴重的罪惡感，那你就傷害衆生了。你要給他健全的觀念，你對佛教，你可以舍戒，還俗去結婚，對不對，但是你對佛法不要退心。你只有舍戒，佛法僧叁寶未舍，你不舍佛法僧。你出了社會，好好的把家裏，你要教他怎麼樣持家。
那個在寺院住久的人回去，他要成家很困難，他爲什麼要成家，他也不知道。反正你在這裏，教給他的都是念佛多好，成家是怎麼不好，是業障怎麼樣怎麼樣，所以他罪惡感很重，即使成了婚，他家庭生活都有困難。然後這個一發生困難，他罪惡感更重，他一直覺得他造了業，天下毀滅了，一直産生這種狀況，那你不是傷害衆生嗎？不行，他既然想要回去，可以，那兩年以後回去，或者是這兩年內要常回來。爲什麼？你要教導他家庭生活，因爲都沒人教嘛，你看看，你說凡夫在社會上成長過程裏，他還知道人家家庭生活是什麼，那你一個小孩子都在寺院裏，現在一時凡夫心動，就去結婚去了，你看他怎麼持家？當先生要做什麼，當太太要做什麼，他什麼都不知道。爲了生活要怎麼去賺錢，你都沒有。你在這邊，只看到人家拿紅包給師父，你出去誰拿紅包給你，你要去賺錢。所以他要怎麼去適應呢，你想想看，他社會生活都不能適應，你應該要教他這一套，可是你不懂得，你沒有空性。
你要知道隨緣，隨緣不是算了，講也不聽，要結婚就去吧，那是不負責任，你知道嗎，你要隨緣的話，你就應該教導他，這才叫隨緣。你有沒有那智慧了解到，他出了社會會發生什麼狀況？覺是指知其一，不知其二。空性是知其一、知其二，知其然，知其所以然。到這個時候他是應該結婚，可是結婚不能這樣結，要告訴他，要教導他，然後兩方面都要教。對方呢，他是在世間，所以世間他了解。可是這個呢，在你寺院裏，他世間都不了解。那你要教對方要包容他，要提攜他、帶領他，然後你要告訴寺院的這個說，你出去以後，要怎麼樣去跟人家配合。因爲人都有我執，凡夫嘛，不然他怎麼會去想結婚呢，對不對？所以你這個部分都能了解，這個才叫做空性。你不能了解這些，什麼空性，那叫不負責任，你的隨緣都是不負責任。隨緣，還是有責任的，要圓滿到後面。當你會這樣教導的時候，這個孩子出去結婚，不會是災難，而且會是個大護法，因爲他曾經出家過，對不對？因爲你沒有這種教導，他會一直有罪惡感，他出去變成災難了，然後想再回來，他也不敢回來，他也不敢回來了，所以這個指導是很重要的。
所以空性給人家的感覺，我告訴你，絕對帶有人性，絕對帶有人情味，不可能沒有。所以空性的智慧，不是我們想像的什麼都沒，弄到沒辦法只好隨緣，你根本就逃避嘛，什麼叫做空性、隨緣，都不對。所以它到這個地方，空覺極圓，有沒有？空性跟覺悟這個東西，它就圓了，要到圓融去，他一直成長是會越來越圓融。極圓的意思告訴我們。就人情味的東西，人性的東西，有沒有？應該來講這裏叫人性了，這個時候能空所空滅了，能空所空盡了，就進入滅的階段，這叫人性圓滿。證得空性的人，人性絕對圓滿。
進入滅以後，那滅還要再繼續成長，就生生滅滅通通滅了，滅再繼續成長，成長到滅都滅了，那就生跟滅全了了。那個時候我跟你講，只剩下人情味，連人性也沒了。他不在乎這個東西，人情味是只有世間事，在世間事這個叫事事無礙，。事事無礙這個叫滅，生滅即滅，寂滅現前，那沒有所謂的佛法不佛法、修行不修行，也沒有所謂空不空的東西。有爲、無爲都沒，空有皆無，那叫生滅滅已。那只有人情，只有人情，中國人叫人情味。
所以我跟各位講，叁觀，法界叁觀。真空絕相觀講什麼？就是把叁法印轉爲一法印的空性。它講真空絕相，在講空性。由空性再進步，那真空絕相進步過來，就理事無礙觀。理事無礙觀就不講空性了，講人性。它理跟事並在一起，因爲有事在，就是講人性。人性再進一步，就由理事無礙觀進到周遍含容觀，周遍含容觀事實上就是事事無礙，它不講理，不必講理，直接就講事，事事之間無礙，所以這就是人情。不必再講有情的東西，再挂一個理論在那裏，不必。，直接從事跟事都圓融了，這個叫無礙法界。
我們一般講的叫理法界、事法界、無礙法界，這華嚴的叁法界，叁法界。無礙、理事無礙是人性；事事無礙是人情。講人情就直接以事跟事的關系了，那事跟事的關系要圓融，人情才夠。不要執著，到這裏沒什麼好執著。我們連理都不執著了，連滅也不執著了，生滅即滅，寂滅現前。你看看這整個修行的過程，在現實的生活裏，在這一個狀況中，我們自己怎麼樣修行。後面這個階段呵不難，不難。各位，我們不是要修特異功能的，所以你的人格性一定要健全，然後轉入到生滅念，開始透過這麼一條路走上來，它次第很清楚，次第很清楚。
剛才講的修慧，它是圓融法，它不講這些次弟。它是超越法，一超直入，它是因果合一的，從因直接到果，不必經過這麼複雜的過程，但是你必須先把這個聞慧修好，所以叫初于聞中，知道嗎。初于聞中先修這個部分，然後這個完成以後，我們再講修慧，一次就完成了。那你就知道，爲什麼唱誦名號那麼殊勝。在這個地方，我們通常不講唱誦名號，你透過外塵來的。唱誦名號是自己內心發出來的，有沒有，這不一樣，這二個修法，基本上就已經完全不同了。但是你直接要從唱誦名號來可不可以？可以，可以，那你完全要依止善知識，完全要依止善知識。直接告訴你這樣唱誦，你沒有那種絕對服從的心，絕對做不到。
剛才跟各位講，你到生滅念來是絕對服從了，沒有那一種，你有你自己意見的地方，尤其修慧，巴克提瑜伽是絕對服從的。你不要看道場，道場講六和敬，和則共住，不和不共住，絕對服從。你要住在這裏，早上起來做功課，你就早上起來做功課。在這個道場裏早上四點半，晚上九點不行，十點也要就寢。早上就四點半起來。你要說你是夜貓子，就一定晚上工作，白天沒辦法爬起來做功課，那你就不要住這裏，這沒辦法，因爲共住。合則共住，不和不共住，你即然不合，你還要住什麼。每一個道場都一樣，絕對服從，沒有那種不服從的，不服從你來道場幹嘛？這裏又沒有公權力，把你抓過來。這裏不是監獄，這裏也不是賺錢的地方，說你來賺錢。你是來修行，是以共同的理念而相聚的，那你既然有共同理念，那就大家一起來。你慢慢去體會這個部分。
所以修行在這個地方講的完全一樣，既然道場是僧衆，僧衆就是和合，和合才共住，不和不共住，所以是講絕對服從。相上是這樣，事事這樣，理也是一樣，要不然你怎麼修。你說我不修。不修，你進道場幹嘛，對不對？所以這很明顯的。所以修行本身它一致的，它是一致的，它沒有分開的，不是說這樣講那樣修，不是，這樣講就這樣修。所以基本上你在這裏先和好，先和這個部分，因爲我們在這裏能夠這樣子具足，所以修行會很快。你假如不這樣具足，修行打不起來，打不起來。我們只是文字相在那邊變、那邊繞沒有意義，沒有意義。
所以爲什麼，我們一再的跟各位談，昨天要談是恭順心、臣服心，這就是絕對服從。不只是理上，事上也一樣，理事是一致的，理事無礙嘛。所以這個部分我們一定要弄清楚，既然來，大家生而爲人非常難得，即然做人又得聞佛法，難得，難上加難。即聞佛法又能修行，那真是太難了，難難難啊。不但修行，又修華嚴，哇！那真不可思議啊。不但修華嚴，又講得這麼清楚！我更希望你不只聽得很清楚，還要修得很正點。聽得很清楚，修得很茫然，那就枉費了。所以這個地方，我們期許各位。
這裏還要附帶跟各位談一下，不但在這裏修，我們是鼓勵大家發心領衆，但是不要忘了，修行爲基礎。我們也希望你心接受幹部訓練，禅法幹部訓練。四月，四月初就要到北美去，給各位大展身手，你先做好幹部應做的准備。你不要說這個今天明天結束，後天你馬上就溜了，最好多呆幾天，先問清楚，身爲一個幹部，應該具備的條件是什麼？那個部分你充實了沒？你就說師父叫我來，我就來，來這裏做什麼？我哪知道。不能這樣，對不對？你身爲幹部，你要能夠自己主勸沖鋒陷陣才可以。你不要說師父每次都叫我去死，不是說死貧道就好了，不是啦。大家要努力，這是一種成長，一種成長。
我們剛才講透過與衆生相處，你才能夠發覺自己的盲點，假如不跟衆生相處你很難，很難。你要怎麼樣把那些，綜合法塵的這種汙染完全除掉，除了自己本身要精進以外，否則你自己看不出來。我光是跟各位講，最初那個地方，動相、靜相要看得到，一定要到生滅念來，你都很難去體會，都很難去體會，你怎麼看不清楚呢？你看的根本就像什麼，一千度近視看東西一樣，你都看到了，對不對？你一千度把五百度的眼鏡一戴，那就不一樣了，對不對，就不一樣了。現在我們大概，凡夫都是一千度，在變異念那邊，綜合法塵汙染得太多了，你看不到。你戴五百度眼鏡大概到善惡念，你戴一百度眼鏡，大概到生滅念，還有一點有時候要這樣看(做低頭擡眼仔細噔眼狀)，那個就叫生滅念了。當你戴得很准確的時候，那眼睛很自然，那已經到第叁念、第二念了，第叁念、第二念。所以那個常常會騙人。有沒有？戴著眼鏡，有沒有在找眼鏡的經驗，那就相當于到第二念了，到第二念。眼鏡戴在你眼睛上面還在找眼鏡，因爲太合了，你忘了，你是用識性，你不是用根性，這就是一個狀況。我們期望大家真的能夠上道。
好吧，我們跟各位這個部分講到這裏。明天大家把這兩個禮拜來，所聽的、所學的，有什麼問題，大家一起來討論。
《耳根圓通章 第二十二集》全文閱讀結束。