耳根圓通章第二十叁集
海雲繼夢和上
在禅修的過程裏，你用心的整個狀況，我們前面已經都講過了。那麼上次這個《耳根圓通章》的經文裏面也都跟各位談過了，今天我們再一次把這整個重點再跟各位做一個總結。
這裏面是跟各位假設你已經破參，第一個，破參有幾個它的關鍵處，大家都常在想，這些詞句都很熟，但是你不知道那些狀況。第一個是舍識用根，大家都知道要舍識用根，舍識用根是證四果，從四果向破無明進入第一念。向，也就是四果位。第二念是色，色是四果向，你到四果位就是破無明了，我們是簡單地這樣跟你講一下是比較清楚，但是這個時候，在華嚴的標准來講叫七信位，破我執的阿羅漢。那麼舍識用根是七信位，轉識成智這個是九信位，你是破我執又破法執。九信位是得根本智，一分保任，十信滿心，這個時候證後得智，就是轉根本智成後得智，後得智以後，那你才叫做法身大士，只有根本智不算。只有根本智，轉識成智是九信位，再加一分保任，十信要滿心，那你才能夠進入。這個基本關鍵我們弄清楚了，那法身大士以後，那才是《華嚴經》展開的地方。
這裏面有四十一個位次，我們分叁個階段，叁賢位是從後得智轉到自受用法樂智的時候，叁十個位次，從《華嚴經》的標准來講。假如要由密法的標准來講，華嚴密法的標准來講那要到七地，這樣你就更難了。我們用叁十個位次給你轉，其實假如用密法的標准來講，它是每一個位次都可以轉到自受用法樂智，再由自受用法樂智轉到他受用法樂智，那就叁十七個位次可以講，每一個位次都是這樣轉的，轉到自受用法樂智，再轉到他受用法樂智。不過我們在整個修學的進程裏頭分兩個階段，這個是修法的層次不同，在這語言上的表達我們就簡單地跟你劃分，每一個位次都可以走到自受用法樂智到他受用法樂智，這個修法在《華嚴經》裏頭可以這樣修，可是在教相裏頭我們要這樣跟你劃分。
經裏頭的教理每一個位次都可以自受用法樂智、他受用法樂智，但是在教相上來講，叁賢位我們叫做轉後得智成自受用法樂智，那麼初地到七地是轉自受用法樂智到他受用法樂智，那八地以上叫做無功用行，也就是自受用法樂智到他受用法樂智都完成了，那你是等著成佛。但是呢，這個等覺位，從八地、九地、十地到十一地，我們基本上都叫等覺位，因爲這個位次是跟前面的位次不一樣，一般等覺位是第十一地叫等覺位，我們在這裏從八地開始無功用行到法師位、到受職位，一直上去通通叫做等覺位，因爲他跟等覺菩薩差不多了。
七地以前叫有功用行，轉到他受用法樂智完成的時候就已經無功用行了。但是這裏面他是所謂等覺菩薩位，他事實上還有很多位次，從八地以上。那換句話說，你已經受職了，這裏面有受衣位、受冠位，就是受職以後你要披法服，所以叫受衣位；受冠位戴五方帽的，現在五方帽買就可以了，所以不值錢，那十地以上的五方帽那就是“袈裟披身，發須自落”的那種五方帽，那是用這些所謂空行母的頭發去編的那種DB法王帽，那個才叫做真正的法王帽，不是我們一般講的這種花個五千塊就可以買一頂的，那是不值錢的。
所以這一種情境要來自于我們自己本身的這種努力你才能擁有。那每一個位次、每一個位次，事實上在《華嚴經》裏頭的教理來講，是每一個位次你都，譬如初住位，初住位修一法，你可以到自受用法樂智，也可以到他受用法樂智，那是深淺度的問題，這樣來講的話那更複雜了，我們不從這邊來講。因爲他每一個位次都可以到究竟，從這個圓融來講，每一個都可以到他受用法樂智。我們不從密法的修法上來說，我們直接就整個劃分法，這樣你就比較容易了解。
叁賢位的部分，從行布來講叁賢位的部分通通轉自受用法樂智，那七地以前，登地到七地是轉他受用法樂智，他受用法樂智完成的時候，那你就悠遊自在，你全身的這種生命因素完全兌現出來，開始在做最後，臺灣話講的修飾，最後的修飾，那個時候應該來講就是開始在化妝，成佛之前的化妝，這個時候當然次第還有，不過我們大分法是這個樣子。
那我們講第一念這個地方，圖案上面講的從這個地方第一念到心性念這個地方，其實這個是很粗糙的講法，爲什麼我們禅宗講的父母未生之前本來面目，這個地方還要再把你分成心性念，我們前面最初給各位看的是，心是本體心、性是本體用、念是本體相，這個都只講本體而已，其實這裏還有體相用，這個體相用才是法身大士的體相用。
跟你現在外面講的這些體相用不一樣，因爲你是無體之用，你沒有本體，你都是識性的體相用，這完全不一樣的。而這裏面是心本身，是真實的生命，不是虛幻的生命，真實的生命在起的體相用，跟你虛幻的生命的那種體相用不一樣，你是識性的體相用，這是本質上的體相用，不一樣。所以這個地方是四十一位法身大士的生命領域，就是第二生命的生命境界，跟我們現在所講的第一生命、虛幻的生命境界是不一樣的，所以這一點你要先弄清楚。所以爲什麼一般都不講這個部分，因爲你進不去嘛，你無明還有作用，你談這個根本沒用，那我們在這個地方是先把這個地方跟你講清楚。
那麼在我們經文裏，前面的經文我們上面講過了，後面的地方我們就不講了，你講那個
“所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空。”這一段經文，很簡單的幾段經文，他講的其實是很多，非常的多，我們跟各位講說如是漸增，能聞、所聞盡了，這個地方其實是用根性，根性用盡以後才覺，盡聞不住就覺了，覺了以後有能覺、所覺，能覺、所覺要盡了，這個時候空性才現前，經文都看到了。
那麼空覺極圓，又是空的部分再繼續成長，如是漸增，再繼續成長，到了能空、所空都滅，都盡了，這個時候叫滅，在經文上面這是並在一起的，這個地方能聞、所聞盡的這個地方叫做用根。然後盡聞不住，其實就是根性繼續再成長，這個盡，用盡來代表，盡聞不住就是用根性再繼續成長就到了覺，覺又繼續成長到能覺、所覺也都盡了，這個時候叫空。
空呢再繼續成長，就空跟覺，因爲覺的本身，覺、空、滅叁個都是智慧的部分，所以它叫做空覺極圓。也就是這個能覺、所覺盡了就是空，空繼續再成長，那就會使能空、所空又盡了，能空、所空又盡了叫做滅。因爲能覺、所覺盡了叫空，空跟覺要極圓，也就是空跟覺都繼續再成長，到能空、所空都滅了，到這個地方，經文有嗎？你們自己看一看、翻一翻。
那麼空跟覺繼續再成長是同時進行的，能空、所空那事實上是跟能覺、所覺，因爲兩個都極圓了，都盡了那就叫滅，所以在經文上面這個文章的美，因爲它太過于簡練，那你就不容易看懂它。那麼這一個滅其實是帶著空跟帶著覺，因爲這叁個合在一起是智慧，所以這個滅要再繼續成長叫做生滅寂滅，這個滅寂滅的時候就是能空所空、能滅所滅，通通滅了，是這個意思，到這個時候通通滅了就寂滅了。寂滅就是連滅也滅了，叫寂滅。所以這個寂滅的滅跟生滅的滅是不一樣的，字是一樣，那個東西是不一樣。生滅的滅跟寂滅的滅不同，生滅的滅還有滅，寂滅的滅沒有滅，你懂不懂我不懂，反正我知道我懂你不懂。
生滅的滅是有滅，寂滅的滅是無滅。這個我想你要把它翻成英文那就有得翻了，你沒有辦法直接用中文翻，那梵文裏頭我相信在這個地方那個滅的那個字，應該叫字根是一樣，但字頭、字尾應該有些不同，發音上面來講應該會有些不同。我們中文在這邊反正方塊字就是這樣方塊字，你沒有辦法去加一點減一點，所以它才用寂滅這個滅，它不用生滅，你要留意到！上面是生滅這裏叫寂滅，可見那個滅是有不一樣的。
這裏面牽涉到你對中文文學的一種涵養，尤其你讀《楞嚴經》的時候要特別留意這一點，他從第一卷經文就開始有這種現象。他那高度文學化的經文，我跟各位講對于修行是有很大障礙的。那麼古來大德對這個地方他有所感覺，所以對于這種美的文章他就一直罵，因爲文章很美對修行有障礙，你要是沒有這種文學的素養，那你根本看不懂。古代的大德有些不見得文學都那麼好，你像這種東西給惠能看，惠能怎麼會懂，他都沒讀書的怎麼會看懂？但是那個味道他可以感受得到。
你要是從哲理上來分析的話，你這個就很痛苦了，哲學再怎麼高明，遇到文學他就說敬謝不銘。那你修行人在這裏你就要懂得，有些時候是要用詩的方法，不是用哲學的方法。爲什麼修行人特別喜歡詩不喜歡哲學，原因就在這裏，而這種東西你自己要能夠看得到。
到這個寂滅現前的時候，其實是指從根本智要轉到後得智的時候，這個時候“忽然超越，世出世間，十方圓明。”這是到達後得智。那麼從用根性這個地方你看，用根要到用智，其實到用覺的時候就已經用智了。你用根的時候是舍識用根，舍識用根不難，那麼到了轉識成智的時候又另外一種狀況了，所以“盡聞不住、覺所覺空”是已經用智的時候，那麼這個用智你可能也看不出來，因爲在這個地方文學這樣敘述下來的時候，你根本就不知道我們修行人在哪裏進步。你看到的是微，很微、很小的進步，事實上這裏有很大的階段性。假如你這個地方一直到寂滅現前才叫做用根本智的時候，那你理論上可以講得通，根本智現前忽然超越世出世間，那麼十方圓明獲二殊勝是得不到的。你這個時候忽然超越世出世間，因爲你已經得根本智了，十方圓明獲二殊勝是後得智，絕對是後得智，那麼這個地方的經文是不是有那種表達，我們看不出來。
在前面從聞思修入叁摩地，我可以很明確地告訴你，那是從哈達瑜伽、思辨瑜伽跟巴克提瑜伽叁個方向來入叁摩地，初于聞中，那麼現在彼佛教我初于聞中，這叁個瑜伽都有，那麼先從哈達瑜伽開始來鍛煉你生命能量跟生命的改造這個基礎來。現在你要知道，即使在印度都發生這樣的一個矛盾，…
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