耳根圆通章第二十三集
海云继梦和上
在禅修的过程里，你用心的整个状况，我们前面已经都讲过了。那么上次这个《耳根圆通章》的经文里面也都跟各位谈过了，今天我们再一次把这整个重点再跟各位做一个总结。
这里面是跟各位假设你已经破参，第一个，破参有几个它的关键处，大家都常在想，这些词句都很熟，但是你不知道那些状况。第一个是舍识用根，大家都知道要舍识用根，舍识用根是证四果，从四果向破无明进入第一念。向，也就是四果位。第二念是色，色是四果向，你到四果位就是破无明了，我们是简单地这样跟你讲一下是比较清楚，但是这个时候，在华严的标准来讲叫七信位，破我执的阿罗汉。那么舍识用根是七信位，转识成智这个是九信位，你是破我执又破法执。九信位是得根本智，一分保任，十信满心，这个时候证后得智，就是转根本智成后得智，后得智以后，那你才叫做法身大士，只有根本智不算。只有根本智，转识成智是九信位，再加一分保任，十信要满心，那你才能够进入。这个基本关键我们弄清楚了，那法身大士以后，那才是《华严经》展开的地方。
这里面有四十一个位次，我们分三个阶段，三贤位是从后得智转到自受用法乐智的时候，三十个位次，从《华严经》的标准来讲。假如要由密法的标准来讲，华严密法的标准来讲那要到七地，这样你就更难了。我们用三十个位次给你转，其实假如用密法的标准来讲，它是每一个位次都可以转到自受用法乐智，再由自受用法乐智转到他受用法乐智，那就三十七个位次可以讲，每一个位次都是这样转的，转到自受用法乐智，再转到他受用法乐智。不过我们在整个修学的进程里头分两个阶段，这个是修法的层次不同，在这语言上的表达我们就简单地跟你划分，每一个位次都可以走到自受用法乐智到他受用法乐智，这个修法在《华严经》里头可以这样修，可是在教相里头我们要这样跟你划分。
经里头的教理每一个位次都可以自受用法乐智、他受用法乐智，但是在教相上来讲，三贤位我们叫做转后得智成自受用法乐智，那么初地到七地是转自受用法乐智到他受用法乐智，那八地以上叫做无功用行，也就是自受用法乐智到他受用法乐智都完成了，那你是等着成佛。但是呢，这个等觉位，从八地、九地、十地到十一地，我们基本上都叫等觉位，因为这个位次是跟前面的位次不一样，一般等觉位是第十一地叫等觉位，我们在这里从八地开始无功用行到法师位、到受职位，一直上去通通叫做等觉位，因为他跟等觉菩萨差不多了。
七地以前叫有功用行，转到他受用法乐智完成的时候就已经无功用行了。但是这里面他是所谓等觉菩萨位，他事实上还有很多位次，从八地以上。那换句话说，你已经受职了，这里面有受衣位、受冠位，就是受职以后你要披法服，所以叫受衣位；受冠位戴五方帽的，现在五方帽买就可以了，所以不值钱，那十地以上的五方帽那就是“袈裟披身，发须自落”的那种五方帽，那是用这些所谓空行母的头发去编的那种DB法王帽，那个才叫做真正的法王帽，不是我们一般讲的这种花个五千块就可以买一顶的，那是不值钱的。
所以这一种情境要来自于我们自己本身的这种努力你才能拥有。那每一个位次、每一个位次，事实上在《华严经》里头的教理来讲，是每一个位次你都，譬如初住位，初住位修一法，你可以到自受用法乐智，也可以到他受用法乐智，那是深浅度的问题，这样来讲的话那更复杂了，我们不从这边来讲。因为他每一个位次都可以到究竟，从这个圆融来讲，每一个都可以到他受用法乐智。我们不从密法的修法上来说，我们直接就整个划分法，这样你就比较容易了解。
三贤位的部分，从行布来讲三贤位的部分通通转自受用法乐智，那七地以前，登地到七地是转他受用法乐智，他受用法乐智完成的时候，那你就悠游自在，你全身的这种生命因素完全兑现出来，开始在做最后，台湾话讲的修饰，最后的修饰，那个时候应该来讲就是开始在化妆，成佛之前的化妆，这个时候当然次第还有，不过我们大分法是这个样子。
那我们讲第一念这个地方，图案上面讲的从这个地方第一念到心性念这个地方，其实这个是很粗糙的讲法，为什么我们禅宗讲的父母未生之前本来面目，这个地方还要再把你分成心性念，我们前面最初给各位看的是，心是本体心、性是本体用、念是本体相，这个都只讲本体而已，其实这里还有体相用，这个体相用才是法身大士的体相用。
跟你现在外面讲的这些体相用不一样，因为你是无体之用，你没有本体，你都是识性的体相用，这完全不一样的。而这里面是心本身，是真实的生命，不是虚幻的生命，真实的生命在起的体相用，跟你虚幻的生命的那种体相用不一样，你是识性的体相用，这是本质上的体相用，不一样。所以这个地方是四十一位法身大士的生命领域，就是第二生命的生命境界，跟我们现在所讲的第一生命、虚幻的生命境界是不一样的，所以这一点你要先弄清楚。所以为什么一般都不讲这个部分，因为你进不去嘛，你无明还有作用，你谈这个根本没用，那我们在这个地方是先把这个地方跟你讲清楚。
那么在我们经文里，前面的经文我们上面讲过了，后面的地方我们就不讲了，你讲那个
“所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空。”这一段经文，很简单的几段经文，他讲的其实是很多，非常的多，我们跟各位讲说如是渐增，能闻、所闻尽了，这个地方其实是用根性，根性用尽以后才觉，尽闻不住就觉了，觉了以后有能觉、所觉，能觉、所觉要尽了，这个时候空性才现前，经文都看到了。
那么空觉极圆，又是空的部分再继续成长，如是渐增，再继续成长，到了能空、所空都灭，都尽了，这个时候叫灭，在经文上面这是并在一起的，这个地方能闻、所闻尽的这个地方叫做用根。然后尽闻不住，其实就是根性继续再成长，这个尽，用尽来代表，尽闻不住就是用根性再继续成长就到了觉，觉又继续成长到能觉、所觉也都尽了，这个时候叫空。
空呢再继续成长，就空跟觉，因为觉的本身，觉、空、灭三个都是智慧的部分，所以它叫做空觉极圆。也就是这个能觉、所觉尽了就是空，空继续再成长，那就会使能空、所空又尽了，能空、所空又尽了叫做灭。因为能觉、所觉尽了叫空，空跟觉要极圆，也就是空跟觉都继续再成长，到能空、所空都灭了，到这个地方，经文有吗？你们自己看一看、翻一翻。
那么空跟觉继续再成长是同时进行的，能空、所空那事实上是跟能觉、所觉，因为两个都极圆了，都尽了那就叫灭，所以在经文上面这个文章的美，因为它太过于简练，那你就不容易看懂它。那么这一个灭其实是带着空跟带着觉，因为这三个合在一起是智慧，所以这个灭要再继续成长叫做生灭寂灭，这个灭寂灭的时候就是能空所空、能灭所灭，通通灭了，是这个意思，到这个时候通通灭了就寂灭了。寂灭就是连灭也灭了，叫寂灭。所以这个寂灭的灭跟生灭的灭是不一样的，字是一样，那个东西是不一样。生灭的灭跟寂灭的灭不同，生灭的灭还有灭，寂灭的灭没有灭，你懂不懂我不懂，反正我知道我懂你不懂。
生灭的灭是有灭，寂灭的灭是无灭。这个我想你要把它翻成英文那就有得翻了，你没有办法直接用中文翻，那梵文里头我相信在这个地方那个灭的那个字，应该叫字根是一样，但字头、字尾应该有些不同，发音上面来讲应该会有些不同。我们中文在这边反正方块字就是这样方块字，你没有办法去加一点减一点，所以它才用寂灭这个灭，它不用生灭，你要留意到！上面是生灭这里叫寂灭，可见那个灭是有不一样的。
这里面牵涉到你对中文文学的一种涵养，尤其你读《楞严经》的时候要特别留意这一点，他从第一卷经文就开始有这种现象。他那高度文学化的经文，我跟各位讲对于修行是有很大障碍的。那么古来大德对这个地方他有所感觉，所以对于这种美的文章他就一直骂，因为文章很美对修行有障碍，你要是没有这种文学的素养，那你根本看不懂。古代的大德有些不见得文学都那么好，你像这种东西给惠能看，惠能怎么会懂，他都没读书的怎么会看懂？但是那个味道他可以感受得到。
你要是从哲理上来分析的话，你这个就很痛苦了，哲学再怎么高明，遇到文学他就说敬谢不铭。那你修行人在这里你就要懂得，有些时候是要用诗的方法，不是用哲学的方法。为什么修行人特别喜欢诗不喜欢哲学，原因就在这里，而这种东西你自己要能够看得到。
到这个寂灭现前的时候，其实是指从根本智要转到后得智的时候，这个时候“忽然超越，世出世间，十方圆明。”这是到达后得智。那么从用根性这个地方你看，用根要到用智，其实到用觉的时候就已经用智了。你用根的时候是舍识用根，舍识用根不难，那么到了转识成智的时候又另外一种状况了，所以“尽闻不住、觉所觉空”是已经用智的时候，那么这个用智你可能也看不出来，因为在这个地方文学这样叙述下来的时候，你根本就不知道我们修行人在哪里进步。你看到的是微，很微、很小的进步，事实上这里有很大的阶段性。假如你这个地方一直到寂灭现前才叫做用根本智的时候，那你理论上可以讲得通，根本智现前忽然超越世出世间，那么十方圆明获二殊胜是得不到的。你这个时候忽然超越世出世间，因为你已经得根本智了，十方圆明获二殊胜是后得智，绝对是后得智，那么这个地方的经文是不是有那种表达，我们看不出来。
在前面从闻思修入三摩地，我可以很明确地告诉你，那是从哈达瑜伽、思辨瑜伽跟巴克提瑜伽三个方向来入三摩地，初于闻中，那么现在彼佛教我初于闻中，这三个瑜伽都有，那么先从哈达瑜伽开始来锻炼你生命能量跟生命的改造这个基础来。现在你要知道，即使在印度都发生这样的一个矛盾，…
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