..續本文上一頁他們對哈達瑜伽也是很排斥，但是你要知道哈達瑜伽發展出來的在佛教裏頭就是聲聞乘的修法，這是佛教的根本，聲聞乘的行法。
換句話說，哈達瑜伽在印度教裏頭它也是根本行法，假如說巴克提瑜伽對哈達瑜伽有所歧視的話，那大乘歧視聲聞乘也是很自然的，因爲他的傳統裏有這一種因素。但是我們要告訴各位，大乘基本上是以小乘爲基礎，他不可能歧視小乘，同樣的，巴克提瑜伽它也要以哈達瑜伽爲基礎，所以他也不可能是歧視的。有歧視的是人的問題，是這一些所謂神棍、佛棍爲了標榜他自己修法的殊勝，才會去歧視別人，否則一個行者來講是互相尊重，彼此法門可以不同，但是從修行的立場來講，任何修行人都要互相尊重。你要知道不修行的人才會瞧不起修行人，因爲你們都是一群不事生産的米蟲，他會瞧不起你。
所以你既然是個修行人，你就應當互相尊重，而不宜互相排斥。所以大乘絕對不應該有輕視小乘的那種情況，同樣的，巴克提瑜伽也不可能瞧不起哈達瑜伽。更何況這個經文裏頭很明顯的，他在這個地方講的就是哈達瑜伽，你要留意到這一點。不是誰的法門好的問題，佛講得很清楚，法法平等，沒有說我的比你高明，你再怎麼高明你都要有基礎。哈達瑜伽就是這種狀況，那轉到我們佛教裏頭來講叫聲聞乘行法，就是基本行法。
這個地方只講入流亡所，我們還是要回到這個地方來講，入流亡所不是假設的前提，是個基礎功夫，你要怎麼入流亡所？這個東西我們要回過頭來還要再講這個東西。你不要以爲說這個經文講過去就好了，講過去那你要做，你做不到，我跟你講知道不算。很多博士都知道，知道幹嘛？開計程車啊。知道沒用，知道你要做到，你要能做到，這是一個根本。
那天韓國一個教授被開除了，爲什麼被開除了？因爲他都知道，他做不到。爲什麼呢？他的論文都抄人家的，被抓包了。爲什麼會抄人家，表示他都知道。但是他根本沒做到，論文是你做到的你把它記錄下來，可是他沒做到，他都抄別人的，表示他都知道，知道沒用。即使是世間的學問都不容許是這個樣子，更何況我們修行人！修行本身不是哲學，它是實踐學，實踐學是指你要做到才算。現在我們都講過了，你都知道了，那你有沒有做到？沒做到不行。
那我們就要回到前面這個地方來講。我們先看生住異滅這四個階段，因爲這裏面我們還是要講，真正修行是在“住”的這個地方。但是我現在要告訴各位，你現在這個地方做不到，你做不到這裏，做不到“住”，你現在絕大部分的人，所有的凡夫都在“滅”裏面，“滅”叫做變異念，就是生死凡夫。你在這裏面是怎麼樣，你也會講說“我念頭一起，第一念我就看到。”你那個第一念叫意識形態。
這裏面寫“此時的念起念滅爲變異念，念念之間都有無量念。”這個念念之間都有無量個概念，這個地方的無量念是無量的概念，所以這個念，這個變異念是統稱爲意識形態，每個意識形態有無量的概念，意識形態的取舍是傾向于競爭而造惡業，所以現在的教育都教你競爭，愛拼才會贏，要怎麼贏？你就競爭嘛，你要贏就是競爭，所以在競爭當中都是造惡業。世間人所講的因果都在這個區域裏面的，民間信仰的佛教也是一樣。
所以你講的那第一念、第二念，念起念滅，都是這個念，不是什麼第一念，跟在娑婆若海那個第一念無關，你講的都在這個地方，那你這樣有什麼用呢？要留意到這個時候無意義，沒有價值。那麼我們要在這個地方做一個選擇，也就是你的念、那個意識形態，不要太尖銳，不要一直以爲我講的就對，你一直以爲你的對，要跟人家解說清楚的時候，已經都是意識形態了。
所以我們修行人在做什麼，你要留意到，人家一講我就接受，人家沒有，那我可以提供意見，假如是世間事的話。你說掃地，好，人家說掃地我們就去掃，人家有分配工作，我把我的區域做好；人家沒分配工作，我就反正我們的範圍裏頭那我通通掃幹淨。你要是這樣子無我，這個就叫無我，你修行一定成就。已經到了出坡時間了，反正沒人叫，就坐著聊天嘛，反正沒人叫，鍾響我們就進來聽課，沒響的話就繼續聊，那沒有用，因爲你沒有責任！這個時間到了已經是出坡了，沒人叫，我通通掃；有人叫有分區域，那我服從命令，我把我的區域弄好。沒有分配呢那我就通通掃，你這樣一定修行成功的！你沒人講我就用我自己惡念的意識出現，沒人講那我就用善念，你就在善惡念那邊了，修行人的本質你要看清楚啊。
所以我們看很多人有這種狀況産生，這是向下墮落而不是向上攀升的，你連一個善惡念的修養人生都沒有。我們道場裏有幾個領薪水的工作人員，我們一規定你只要住在道場裏，早上起來要去做早課，才這樣聲音放出去而已，通通搬出去住了。因爲四點就要起來上早課了，所以搬出去了。因爲你的念根本就是墮落的念嘛，你沒想到說住在道場裏那正好，起床以後就可以參加早課修功德、修福報爲什麼不要呢？你就搬出去了，這不是墮落嗎？都在變異念裏面計較。我搬出去，九點來上班，我住在這裏四點要上班，腦筋壞了，不知道怎麼壞的我就不懂了？你想想看這變異念，都活在變異念裏頭，你怎麼去成就嘛？你想想看。
一個修行人，你的生命是向上攀升的，你去看樹木就好了，哪一個樹枝不是向上的？你看那蘭花，根趴在那裏，那個枝生起來，雖然往下垂下來，在開的花還是向上，那個樹倒了你看它所有的枝通通向上。生命是無論如何都要向上爬的，有機會你不向上，你爲什麼要墮落呢，你想想看。
所以在這個道場裏你能夠來這裏說“哎呀！我就業障重，所以不能夠來當義工做完全的奉獻，必須領點薪水回家去養家糊口。”其實這就已經是業了你知道嗎？所以我跟你講說你在這裏領一萬塊，其實跟在外面領叁萬塊一樣，你要懂得說在這裏有功課人家講經、活動，我工作做完以後趕快抽時間要去參加，那你是一舉數得，世間財也得了，那出世間法財也得了。現在不是，叫你得出世間法財你就趕快溜，那你純損，那種計較純損，我們是跟你講清楚。所以你在變異念裏頭那種觀念有夠糟糕。
現在我們從修行的立場去看，你就知道爲什麼說修行要把這工程面給弄好，這就是工程面，教理就是工程面，你要弄清楚啊，修法上去你才有可能。你們來到道場那是專業修行，二十四小時要修行的。你想想看你還有時間在網站上即時通聊天，網站上即時通是要給你論道的，你不但不能論道，反而在那邊聊天，然後開始做管理的時候你就通通溜了，那不是在變異念裏頭嗎？你想想看？
你在善惡念裏頭就不是了，你會去想，E-mail，我們在僧團裏我們所有E-mail要傳給誰，通通傳到監院來，那麼告訴監院說你幫我傳給誰，爲什麼？這表示我的念是正確的，我都在道上，道場是統一管理的，道場是和合共住。我有這一封信，要傳給誰請你過目，對不對，監院過目，那我這封信是論道的，沒錯，現在跟你講說所有要E的東西通通傳到這裏來，你說“那完了，要講個是非也通通被登錄了，那幹脆我們不要讓監院知道，我們自己傳就好了。”我告訴你，因果通通你自己算。
我們告訴你的是你最少在善惡念這邊，處理所有的世間事全部要在善惡念這邊，你知道嗎？不要到變異念那邊去，到變異念裏面只有造惡業。因爲你在善惡念，你看善惡念，“異”這邊的概念其實爲善惡念與第一、二念之間的生滅念無關哦，你這是一種概念，所以他統稱爲概念。每個概念有無量個識，概念取舍之間通常取善念造善業，所以你世間法的全部要在這個裏面。但是你不要在後面，後面變異念，那我告訴你，只有下沈的份。
在善惡念我們爲什麼講說修行人他不墮落，因爲你至少在善惡念這邊，你都是造善業，還是人天福報，下輩子一定比這輩子好，但是你在變異念那邊就沒辦法了。現在民間的佛法爲什麼要一直恐嚇你，你要不到淨土去那生生世世你都到地獄去，誰告訴你會到地獄去？因爲你都在變異念裏面，當然到地獄去，你都造叁惡道的惡業。所以你看民間佛教，爲什麼講那些佛教的通通都跟你講說是民間佛教，因爲它只有二分法，不是到淨土那就是到地獄，那你就在變異念裏頭，你只好念佛往生淨土，要不然你就到地獄去，到叁惡道去，因爲你都是變異念。
但是我們現在經過調整以後，不是變異念是善惡念，那你再怎麼倒黴，也都修升天的福報，至少比這輩子要好，因爲你不造惡業。但是你現在沒有那個標准，你剩下來的就都是變異念，所以你先留意到這個地方。變異念裏頭的那一些生死凡夫所進行的那個部分，你自己要想辦法把它除掉。這個地方，你說叫師父再怎麼跟你講，那未免太無聊了，你自己應該有一個健全的人格嘛!你現在幹什麼嘛，進到佛門中來你的角色是要做什麼，這個先處理好，所以從善惡念。
現在我們要講的是你世間事用善惡念,生命的事，就出世間的事要用生滅念，那你現在能不能夠在世間事裏頭看到你的念起念滅，你要留意到,因爲你這個概念的取舍,念念之間它有很多的識，一個概念有無量個識。也就是我們很簡單講說“這個不好”這麼一件事，“這個不好”它已經有無量識了，第一個你對這個認知它已經形成一大堆東西了，然後你有好、不好兩個判斷，到最後你是選擇它不好，是這樣的一種狀況，那裏面已經有好多好多的識了，你已經看不到你的念頭在哪裏了。
這是什麼？鬧鍾。你要知道其實它是個色塵，你從色塵，色塵是一個最簡單的一個識，也就是你確定它是色塵的時候你是叁果，第一圈是二果，受想行識繞一圈已經到二果去了，那麼這裏面你已經繞過無量圈了，繞一圈是一個識，你繞多少？你不止色塵繞一圈，你還有一個概念說它是時鍾，時鍾裏面的鬧鍾，你想想看，到時鍾、到鬧鍾你已經有多少概念了？多少識在裏面運作了？然後你只是變成一個鬧鍾這樣而已，當你…
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