..续本文上一页他是知道，很清楚，他会提出来做教育。空的这个情况，他不但知道一，他更知道二。我跟你讲有老虎，恩，老虎跟你讲也没用，因为这个年纪的，就是喜欢老虎。跟你讲没用，要怎么办呢？
空性的话，这个时候就随缘了，就随缘了。我不能把小沙弥，一直带在身边，就一定要他…，一定要怎么证阿罗汉，要怎么修。空性的智慧会说，这家伙的善根只到这里而已，因缘到这里，下去就遇到老虎，要吃老虎肉就被老虎吃掉了。那就不用讲了，他知道了，随缘到那边，老虎要吃他了，他也很喜欢吃老虎肉，好吧去吧，随缘了，空性就是能随缘。所以什么叫做证得空性，能够随缘、不变，要不变。不变是指你的心不变，你如如不动，那外在环境的状况呢，你就随缘了，就随缘了不是你的意识形态在做，不行啦，学佛很好、出家很好、修行很好，那你已经变成综合法尘的意识形态。
因为那个境界在那里，大家都知道修行好，越年轻越好。可是一个小孩子，你叫他当小沙弥，他是什么没得比较。当他出了社会以后，那不一样了，他会觉得很倒霉，我为什么在师父这里当小沙弥。人家打电动很好，人家可以吃麦当劳，我们当小沙弥，就只能吃青菜、吃沙拉。你要知道，那对他是一种扭曲，你随缘，给他去。到这个时候，他应该要怎么样就怎么样。我们看到很多人，叫童真出家，后来他要还俗，还俗以后，有很严重的罪恶感，那你就伤害众生了。你要给他健全的观念，你对佛教，你可以舍戒，还俗去结婚，对不对，但是你对佛法不要退心。你只有舍戒，佛法僧三宝未舍，你不舍佛法僧。你出了社会，好好的把家里，你要教他怎么样持家。
那个在寺院住久的人回去，他要成家很困难，他为什么要成家，他也不知道。反正你在这里，教给他的都是念佛多好，成家是怎么不好，是业障怎么样怎么样，所以他罪恶感很重，即使成了婚，他家庭生活都有困难。然后这个一发生困难，他罪恶感更重，他一直觉得他造了业，天下毁灭了，一直产生这种状况，那你不是伤害众生吗？不行，他既然想要回去，可以，那两年以后回去，或者是这两年内要常回来。为什么？你要教导他家庭生活，因为都没人教嘛，你看看，你说凡夫在社会上成长过程里，他还知道人家家庭生活是什么，那你一个小孩子都在寺院里，现在一时凡夫心动，就去结婚去了，你看他怎么持家？当先生要做什么，当太太要做什么，他什么都不知道。为了生活要怎么去赚钱，你都没有。你在这边，只看到人家拿红包给师父，你出去谁拿红包给你，你要去赚钱。所以他要怎么去适应呢，你想想看，他社会生活都不能适应，你应该要教他这一套，可是你不懂得，你没有空性。
你要知道随缘，随缘不是算了，讲也不听，要结婚就去吧，那是不负责任，你知道吗，你要随缘的话，你就应该教导他，这才叫随缘。你有没有那智慧了解到，他出了社会会发生什么状况？觉是指知其一，不知其二。空性是知其一、知其二，知其然，知其所以然。到这个时候他是应该结婚，可是结婚不能这样结，要告诉他，要教导他，然后两方面都要教。对方呢，他是在世间，所以世间他了解。可是这个呢，在你寺院里，他世间都不了解。那你要教对方要包容他，要提携他、带领他，然后你要告诉寺院的这个说，你出去以后，要怎么样去跟人家配合。因为人都有我执，凡夫嘛，不然他怎么会去想结婚呢，对不对？所以你这个部分都能了解，这个才叫做空性。你不能了解这些，什么空性，那叫不负责任，你的随缘都是不负责任。随缘，还是有责任的，要圆满到后面。当你会这样教导的时候，这个孩子出去结婚，不会是灾难，而且会是个大护法，因为他曾经出家过，对不对？因为你没有这种教导，他会一直有罪恶感，他出去变成灾难了，然后想再回来，他也不敢回来，他也不敢回来了，所以这个指导是很重要的。
所以空性给人家的感觉，我告诉你，绝对带有人性，绝对带有人情味，不可能没有。所以空性的智慧，不是我们想像的什么都没，弄到没办法只好随缘，你根本就逃避嘛，什么叫做空性、随缘，都不对。所以它到这个地方，空觉极圆，有没有？空性跟觉悟这个东西，它就圆了，要到圆融去，他一直成长是会越来越圆融。极圆的意思告诉我们。就人情味的东西，人性的东西，有没有？应该来讲这里叫人性了，这个时候能空所空灭了，能空所空尽了，就进入灭的阶段，这叫人性圆满。证得空性的人，人性绝对圆满。
进入灭以后，那灭还要再继续成长，就生生灭灭通通灭了，灭再继续成长，成长到灭都灭了，那就生跟灭全了了。那个时候我跟你讲，只剩下人情味，连人性也没了。他不在乎这个东西，人情味是只有世间事，在世间事这个叫事事无碍，。事事无碍这个叫灭，生灭即灭，寂灭现前，那没有所谓的佛法不佛法、修行不修行，也没有所谓空不空的东西。有为、无为都没，空有皆无，那叫生灭灭已。那只有人情，只有人情，中国人叫人情味。
所以我跟各位讲，三观，法界三观。真空绝相观讲什么？就是把三法印转为一法印的空性。它讲真空绝相，在讲空性。由空性再进步，那真空绝相进步过来，就理事无碍观。理事无碍观就不讲空性了，讲人性。它理跟事并在一起，因为有事在，就是讲人性。人性再进一步，就由理事无碍观进到周遍含容观，周遍含容观事实上就是事事无碍，它不讲理，不必讲理，直接就讲事，事事之间无碍，所以这就是人情。不必再讲有情的东西，再挂一个理论在那里，不必。，直接从事跟事都圆融了，这个叫无碍法界。
我们一般讲的叫理法界、事法界、无碍法界，这华严的三法界，三法界。无碍、理事无碍是人性；事事无碍是人情。讲人情就直接以事跟事的关系了，那事跟事的关系要圆融，人情才够。不要执着，到这里没什么好执着。我们连理都不执着了，连灭也不执着了，生灭即灭，寂灭现前。你看看这整个修行的过程，在现实的生活里，在这一个状况中，我们自己怎么样修行。后面这个阶段呵不难，不难。各位，我们不是要修特异功能的，所以你的人格性一定要健全，然后转入到生灭念，开始透过这么一条路走上来，它次第很清楚，次第很清楚。
刚才讲的修慧，它是圆融法，它不讲这些次弟。它是超越法，一超直入，它是因果合一的，从因直接到果，不必经过这么复杂的过程，但是你必须先把这个闻慧修好，所以叫初于闻中，知道吗。初于闻中先修这个部分，然后这个完成以后，我们再讲修慧，一次就完成了。那你就知道，为什么唱诵名号那么殊胜。在这个地方，我们通常不讲唱诵名号，你透过外尘来的。唱诵名号是自己内心发出来的，有没有，这不一样，这二个修法，基本上就已经完全不同了。但是你直接要从唱诵名号来可不可以？可以，可以，那你完全要依止善知识，完全要依止善知识。直接告诉你这样唱诵，你没有那种绝对服从的心，绝对做不到。
刚才跟各位讲，你到生灭念来是绝对服从了，没有那一种，你有你自己意见的地方，尤其修慧，巴克提瑜伽是绝对服从的。你不要看道场，道场讲六和敬，和则共住，不和不共住，绝对服从。你要住在这里，早上起来做功课，你就早上起来做功课。在这个道场里早上四点半，晚上九点不行，十点也要就寝。早上就四点半起来。你要说你是夜猫子，就一定晚上工作，白天没办法爬起来做功课，那你就不要住这里，这没办法，因为共住。合则共住，不和不共住，你即然不合，你还要住什么。每一个道场都一样，绝对服从，没有那种不服从的，不服从你来道场干嘛？这里又没有公权力，把你抓过来。这里不是监狱，这里也不是赚钱的地方，说你来赚钱。你是来修行，是以共同的理念而相聚的，那你既然有共同理念，那就大家一起来。你慢慢去体会这个部分。
所以修行在这个地方讲的完全一样，既然道场是僧众，僧众就是和合，和合才共住，不和不共住，所以是讲绝对服从。相上是这样，事事这样，理也是一样，要不然你怎么修。你说我不修。不修，你进道场干嘛，对不对？所以这很明显的。所以修行本身它一致的，它是一致的，它没有分开的，不是说这样讲那样修，不是，这样讲就这样修。所以基本上你在这里先和好，先和这个部分，因为我们在这里能够这样子具足，所以修行会很快。你假如不这样具足，修行打不起来，打不起来。我们只是文字相在那边变、那边绕没有意义，没有意义。
所以为什么，我们一再的跟各位谈，昨天要谈是恭顺心、臣服心，这就是绝对服从。不只是理上，事上也一样，理事是一致的，理事无碍嘛。所以这个部分我们一定要弄清楚，既然来，大家生而为人非常难得，即然做人又得闻佛法，难得，难上加难。即闻佛法又能修行，那真是太难了，难难难啊。不但修行，又修华严，哇！那真不可思议啊。不但修华严，又讲得这么清楚！我更希望你不只听得很清楚，还要修得很正点。听得很清楚，修得很茫然，那就枉费了。所以这个地方，我们期许各位。
这里还要附带跟各位谈一下，不但在这里修，我们是鼓励大家发心领众，但是不要忘了，修行为基础。我们也希望你心接受干部训练，禅法干部训练。四月，四月初就要到北美去，给各位大展身手，你先做好干部应做的准备。你不要说这个今天明天结束，后天你马上就溜了，最好多呆几天，先问清楚，身为一个干部，应该具备的条件是什么？那个部分你充实了没？你就说师父叫我来，我就来，来这里做什么？我哪知道。不能这样，对不对？你身为干部，你要能够自己主劝冲锋陷阵才可以。你不要说师父每次都叫我去死，不是说死贫道就好了，不是啦。大家要努力，这是一种成长，一种成长。
我们刚才讲透过与众生相处，你才能够发觉自己的盲点，假如不跟众生相处你很难，很难。你要怎么样把那些，综合法尘的这种污染完全除掉，除了自己本身要精进以外，否则你自己看不出来。我光是跟各位讲，最初那个地方，动相、静相要看得到，一定要到生灭念来，你都很难去体会，都很难去体会，你怎么看不清楚呢？你看的根本就像什么，一千度近视看东西一样，你都看到了，对不对？你一千度把五百度的眼镜一戴，那就不一样了，对不对，就不一样了。现在我们大概，凡夫都是一千度，在变异念那边，综合法尘污染得太多了，你看不到。你戴五百度眼镜大概到善恶念，你戴一百度眼镜，大概到生灭念，还有一点有时候要这样看(做低头抬眼仔细噔眼状)，那个就叫生灭念了。当你戴得很准确的时候，那眼睛很自然，那已经到第三念、第二念了，第三念、第二念。所以那个常常会骗人。有没有？戴着眼镜，有没有在找眼镜的经验，那就相当于到第二念了，到第二念。眼镜戴在你眼睛上面还在找眼镜，因为太合了，你忘了，你是用识性，你不是用根性，这就是一个状况。我们期望大家真的能够上道。
好吧，我们跟各位这个部分讲到这里。明天大家把这两个礼拜来，所听的、所学的，有什么问题，大家一起来讨论。
《耳根圆通章 第二十二集》全文阅读结束。