..續本文上一頁程度了，不完全止住妄想，你也應該能控製了，這一點你一定要注意到。
所以我們在跟你講，真修行是從住開始，異、滅那兩個階段不算。剛才跟你舉的那例子是異，善惡念。這護法員外，優婆塞供養，都是從善念開始，對不對？會起善念、得善果、造善業沒有錯，但是你還沒有辦法進到生滅念，所以要喝斥。可是你會覺得說，我拿錢給你，你還罵我，你本來善惡念，結果跑到變異念去，這個叫越修越倒退。所以佛門中有一句話說，要給你下香板修福報，你要很高興接受，喝斥你也一樣。當然師父把信衆，當作奴仆一樣的喝斥是不行的，是不一樣，這兩個態度是不一樣。你不要有被虐待狂，被虐待狂，就人家把你當奴仆一樣的虐待，那個師父是阿鼻地獄，你要留意，那是阿鼻地獄業。那你自己因爲我們信衆，我恭敬師父，那被修理是絕對對的，你要以正確的心態來接受，不要有那種被虐待狂的心態，這一點要留意。
你不要人家喝斥你，給你壓力，你就不高興，那個不是修行人。因爲我們在這個兩個地方很難，你知道嗎？有很多師父他比較鄉願，師父也是人，那凡夫，鄉願。你有缺點，不敢直接跟你講，哎呀不好意思，哎呀這樣講不行，哎呀這樣講他會死掉，那爲了怕你死掉，所以就鄉願。鄉願你永遠在變異念、在善惡念，走不到生滅念。所以這個地方，一定要下功夫，有沒有那種勇氣，師父有沒有那個勇氣，你碰到那個知客師，他是沒勇氣的，因爲知客師看到紅包，他就心軟了，手軟腳軟通通軟了，那拿人錢手短，對不對？你要包紅包來，那不收也不行，不收大家不要吃飯。收了，只好說好話，說好話只好說你功德無量。我總不能收你的紅包說你這樣不對，那怎麼，在世間法中，這個是有矛盾的，但這個矛盾，你要怎麼處理好，這本身就是修行。
我們送紅包給師父，不是要師父說吉祥話，你要記得這一點，那世間人又沒辦法，所以師父有時候夾在這裏也很矛盾。來了一群世間人，一個紅包那麼大，裏面其實都是一百塊，臺幣不是美金。所以師父講的吉祥話很不值錢，又要阿彌陀佛、又要吉祥圓滿、又要大富大貴，還要大吉大利，講一堆一百塊。好了，那真正要修行的人，你要喝斥他。這裏面假設五個人來，有一個要你講真話，四個要你講假話，那你不能講真話，你一講真話打死四個人，不但打死四個人，那四張嘴巴會在外面造業，對不對？那個師父怎麼這樣，我錢給他，他還罵我是不是嫌我太少？那你怎麼講呢？那要講真話的人，也在這裏面，那你怎麼講？因爲一張嘴巴講出去，五個耳朵都聽到，不是五個，十個耳朵都聽到。所以這個時候就是問題了，這個就是修行的地方，你一定要去經曆這些。所以你不處衆，你不知道那個狀況，就在這裏，你就會分辨到那種狀況。
你真的是要從異到住這個地方，是我們在講修行，資糧道上面非常重要的。當你到了住以後，我們才有辦法講動靜根，住以後才有辦法講動靜根。覺空滅的部分是已經到生這邊來了，你先把這兩個狀況給弄清楚，所以修學你在這個地方。不弄清楚，後面你進不去啊，在這個地方你就看到第一個問題，異跟住之間你可以産生你的浩然正氣，因爲你到底有沒有那種勇氣講下去，這個很重要，勇氣，你要留意。
一般來講，當家師對外會犯了跟知客師同樣的毛病，當家師只有對內才有可能，那個首座也是一樣，講經的法師，講完就到裏面去不出來，他講的法會很正點。這講完經以後，跟大家在那邊瞎扯鬼混的，那講一講都是佛教笑話，因爲他要混給大家，聽得很高興，講的就是佛教笑話、佛教常識，因爲他深不進去，講完就回去。可是講完就回去，這個人修不到福報，因爲他不跟衆生相處。講完又跟大家混在一起，福報修到了，這裏面它都有矛盾的，而在這矛盾中，你的浩然正氣要培養起來。
異跟住當中是培養浩然正氣，生命能量的爆發是從住跟生之間。其實在住裏面，你就會透過你的浩然正氣，就像那點火的那個叫引信，你沒有一點浩然正氣，你修行不可能的，沒有那個正氣不行，關鍵在這裏。所以這一個法本身，不是什麼特別的法，是一個根本法。非常簡單的根本法，你都弄不好了，你說聞思修，修慧，那個巴喀提瑜伽你怎麼修啊？因果同時你怎麼修？我們講因果同時這個法講很久，沒辦法跟你再講下去，沒辦法講。因爲你不可能修，這是最基本的聞慧，這哈達瑜伽是最基本的修法。
但是我跟你講哈達瑜伽，不是把這個大腿背在這，那叫哈達瑜伽，那個叫社會瑜伽，社會上在用的瑜伽。瑜伽是一種生命的改造，你要知道是這個意義，現在進行的也是這個改造。所以你不要看這個而已，這個你看不懂，必須要看這個。那你就知道爲什麼異跟住之間，你要有正氣。這正氣你假如說在異滅那邊，變異念跟善惡念之間的話，那你沒有正氣。或許你會覺得，我選善惡念不選變異念，就盡量到這邊來，那個不叫正氣。在古人，他不分別這些，是可以叫正氣，因爲我都選善惡念，我不要變異念。變異念裏面有一些欺負別人的、占人家便宜的，那我都是善惡念，這個是人天福報，跟正氣還沒有關系，你要留意到這裏，這個叫做修人天福報，跟我們講的正氣還沒關系。
所以你到這個由異轉住的時候，那個正氣要到達很高的程度，你才轉的過來，浩然正氣要有那一股勇氣。假如說要有一個相對的名詞來講，從滅到異，那叫義氣是可以，正義的義，義氣那可以，這邊呢，異到住是正氣，浩然正氣。那再過來的話住跟生，住裏面就可以培養你的生命能量，那個生命能量，就開始可以進行生命改造了。那麼從異跟住或者滅到異，異到住之間，我們的修行，假如要叫修行叫做改正、修改，修改身口意叁業中錯誤的部分，可以這樣講，修改。那麼在住裏面的修行，它叫重組，因爲你在找尋，重組，這個修行叫重組，有很多生命因素你都可以重組。
譬如說貪心，貪心不是不對，因爲會貪的人比較會鑽，你去注意看看。你會說他很專心經營事業，你不會說他很貪心經營事業。所以貪心跟專心是一樣的，但是呢，當他一再喝酒的時候，你說他貪杯中物，你不會說他很專心喝酒，對不對？所以小孩子打電動玩具，你說他貪玩，小孩子讀書，你不會說他貪讀，你會說他很專心讀書，這個都矛盾，這個是一樣的，這個時候叫重組。他貪玩，把他改爲貪書總可以，貪著讀書，貪著讀書你就很高興，其實都是貪，假如貪不對的話，那就都不對，讀書也不對，對不對？你專心修行也是貪修行，那貪修行也不對，只要有貪都不對，不是，這個要重組。
那是對象不對、媒介不對，其實那用心的方法是對的，用心的方法是對的。那你能不能重組一下，不要貪杯中物、不要貪酒肉、貪吃素就好了，對不對，貪吃素人家說功德無量、發菩提心，你貪酒肉叫做造業，何苦嘛，重組嗎，改組一下，就這樣子。同樣讀書，你貪黃色書刊、你貪武俠小說，可是現在研究金庸會變金庸學了，社會就是這樣矛盾，這裏頭主要是重組。那在重組中很多沒有必要的雜質，你就會除掉了，在異滅當中主要是除惡質，到了住裏面主要是除雜質，那麼這些雜質也好，惡質也好，事實上它有很多習氣，你不是那麼快能除的。所以透過這裏面，住。從住到最後面的時候，到住的後半段，其實它是用淨化的方法。
所以修行我們分叁個階段：一個是修改、修正。就改進、改善，這個用修改的方法，這是第一階段，最初的、錯誤的身語意業怎麼改掉？但是在改的時候有很多你會發現，到後階段你又會把它撿回來。但是第二階段呢，是重組。重組以後到第叁階段是淨化，因爲重組完畢，你只要淨化就好了。淨化就把黏在上面的雜質跟惡質全部除掉。這個時候要除掉的雜質跟惡質，都比較微細的。這裏面是牽涉到整體的狀況，我們在這邊搞不清楚的時候，你很難去進行。那麼現在留意到這裏了，已經都回到住裏面來了，要住要生這兩個階段裏頭的修行，我們才有辦法回到這個地方。所以還是跟各位談，修行不是直接就可以從這裏講進去的，要直接從這裏講進去，各位的層次都要相當的高，這門檻相當高，我們期望，各位真的把前面的真的弄清楚。
我們不是說，你的人格都不健全，是我們雜訊太複雜，希望大家，你把雜訊整理整理，沒有必要的，不要一直夾帶著，你的人格健全，你才能夠發光發亮。道場單一，你不要跑到山外山去，華嚴山外山好多座，南部北部都有，是非一大堆，那就不要造那廣大的業。其他道場不是不能去，我們不反對，你跟其他道場接觸來往，不止其他道場，還有其他的南傳的修法、藏傳的修法，還有其他外教的修法，婆羅門教。那天我去看牙齒，要出來就碰到一個印度教的傳教士，我這個什麼都帶，就是沒帶名片，所以留了一個字條給他，剛好我們最近印度教的一些資料也進來。他說很希望跟我們見面，我就留了一份資料給他，那希望他聯絡過來。可以不是不行，我們不反對跟其他宗教來往，我們也不反對，你跟其他山頭來往、其他道場、其他善知識來往，我們不反對，你放心。
但是你在修法的時候，一定不要夾雜，不要把他們的講法夾進來，那很麻煩。因爲我在跟你講的時候，是整個系統很完整，你再夾雜那些，那扯不清，因爲他在這裏定位在哪裏？譬如說四個階段你在哪個階段？你來到這裏不修行，你就不要來，我們各位講實在的。你假如要玩一玩，那來聽一點我們不反對，你聽了以後回去跟你的善知識學，或許對你有加分作用，這個我們不反對。那你說我不是要來學的，那你來護法可以，你聲明來護法，也不一定要進來。我們兩方面應該都很圓融，你要來學，你學好回去，你跟善知識好好研究都沒有問題。你在這邊學，要去外面參訪也可以，因爲大家，人是活的，各方面都有在來往，互相交往這無所謂，我們主張，也是有四分之一的時間，你要跟無量法門來接觸，所以這個都無所謂。
但是呢，真要修行，你這一套功夫要練好，你練好這一套功夫，我們保證你不墮叁惡道，保證你成佛。你要不是這個樣子的話，我們沒辦法跟你保證，一面喝甘露，一面喝毒藥，誰拿你有辦法？你說甘露怎麼無效？那你毒藥要放下，對不對？那你要毒藥又喝甘露，到底哪一方面發生作用？天曉得！你說應該甘露會把毒藥給除掉，可是大部分，都是毒藥把甘露除掉。這個部分我們跟各位談到這裏，休息一下我們就直接講。
《耳根圓通章 第二十一集》全文閱讀結束。