..续本文上一页程度了，不完全止住妄想，你也应该能控制了，这一点你一定要注意到。
所以我们在跟你讲，真修行是从住开始，异、灭那两个阶段不算。刚才跟你举的那例子是异，善恶念。这护法员外，优婆塞供养，都是从善念开始，对不对？会起善念、得善果、造善业没有错，但是你还没有办法进到生灭念，所以要喝斥。可是你会觉得说，我拿钱给你，你还骂我，你本来善恶念，结果跑到变异念去，这个叫越修越倒退。所以佛门中有一句话说，要给你下香板修福报，你要很高兴接受，喝斥你也一样。当然师父把信众，当作奴仆一样的喝斥是不行的，是不一样，这两个态度是不一样。你不要有被虐待狂，被虐待狂，就人家把你当奴仆一样的虐待，那个师父是阿鼻地狱，你要留意，那是阿鼻地狱业。那你自己因为我们信众，我恭敬师父，那被修理是绝对对的，你要以正确的心态来接受，不要有那种被虐待狂的心态，这一点要留意。
你不要人家喝斥你，给你压力，你就不高兴，那个不是修行人。因为我们在这个两个地方很难，你知道吗？有很多师父他比较乡愿，师父也是人，那凡夫，乡愿。你有缺点，不敢直接跟你讲，哎呀不好意思，哎呀这样讲不行，哎呀这样讲他会死掉，那为了怕你死掉，所以就乡愿。乡愿你永远在变异念、在善恶念，走不到生灭念。所以这个地方，一定要下功夫，有没有那种勇气，师父有没有那个勇气，你碰到那个知客师，他是没勇气的，因为知客师看到红包，他就心软了，手软脚软通通软了，那拿人钱手短，对不对？你要包红包来，那不收也不行，不收大家不要吃饭。收了，只好说好话，说好话只好说你功德无量。我总不能收你的红包说你这样不对，那怎么，在世间法中，这个是有矛盾的，但这个矛盾，你要怎么处理好，这本身就是修行。
我们送红包给师父，不是要师父说吉祥话，你要记得这一点，那世间人又没办法，所以师父有时候夹在这里也很矛盾。来了一群世间人，一个红包那么大，里面其实都是一百块，台币不是美金。所以师父讲的吉祥话很不值钱，又要阿弥陀佛、又要吉祥圆满、又要大富大贵，还要大吉大利，讲一堆一百块。好了，那真正要修行的人，你要喝斥他。这里面假设五个人来，有一个要你讲真话，四个要你讲假话，那你不能讲真话，你一讲真话打死四个人，不但打死四个人，那四张嘴巴会在外面造业，对不对？那个师父怎么这样，我钱给他，他还骂我是不是嫌我太少？那你怎么讲呢？那要讲真话的人，也在这里面，那你怎么讲？因为一张嘴巴讲出去，五个耳朵都听到，不是五个，十个耳朵都听到。所以这个时候就是问题了，这个就是修行的地方，你一定要去经历这些。所以你不处众，你不知道那个状况，就在这里，你就会分辨到那种状况。
你真的是要从异到住这个地方，是我们在讲修行，资粮道上面非常重要的。当你到了住以后，我们才有办法讲动静根，住以后才有办法讲动静根。觉空灭的部分是已经到生这边来了，你先把这两个状况给弄清楚，所以修学你在这个地方。不弄清楚，后面你进不去啊，在这个地方你就看到第一个问题，异跟住之间你可以产生你的浩然正气，因为你到底有没有那种勇气讲下去，这个很重要，勇气，你要留意。
一般来讲，当家师对外会犯了跟知客师同样的毛病，当家师只有对内才有可能，那个首座也是一样，讲经的法师，讲完就到里面去不出来，他讲的法会很正点。这讲完经以后，跟大家在那边瞎扯鬼混的，那讲一讲都是佛教笑话，因为他要混给大家，听得很高兴，讲的就是佛教笑话、佛教常识，因为他深不进去，讲完就回去。可是讲完就回去，这个人修不到福报，因为他不跟众生相处。讲完又跟大家混在一起，福报修到了，这里面它都有矛盾的，而在这矛盾中，你的浩然正气要培养起来。
异跟住当中是培养浩然正气，生命能量的爆发是从住跟生之间。其实在住里面，你就会透过你的浩然正气，就像那点火的那个叫引信，你没有一点浩然正气，你修行不可能的，没有那个正气不行，关键在这里。所以这一个法本身，不是什么特别的法，是一个根本法。非常简单的根本法，你都弄不好了，你说闻思修，修慧，那个巴喀提瑜伽你怎么修啊？因果同时你怎么修？我们讲因果同时这个法讲很久，没办法跟你再讲下去，没办法讲。因为你不可能修，这是最基本的闻慧，这哈达瑜伽是最基本的修法。
但是我跟你讲哈达瑜伽，不是把这个大腿背在这，那叫哈达瑜伽，那个叫社会瑜伽，社会上在用的瑜伽。瑜伽是一种生命的改造，你要知道是这个意义，现在进行的也是这个改造。所以你不要看这个而已，这个你看不懂，必须要看这个。那你就知道为什么异跟住之间，你要有正气。这正气你假如说在异灭那边，变异念跟善恶念之间的话，那你没有正气。或许你会觉得，我选善恶念不选变异念，就尽量到这边来，那个不叫正气。在古人，他不分别这些，是可以叫正气，因为我都选善恶念，我不要变异念。变异念里面有一些欺负别人的、占人家便宜的，那我都是善恶念，这个是人天福报，跟正气还没有关系，你要留意到这里，这个叫做修人天福报，跟我们讲的正气还没关系。
所以你到这个由异转住的时候，那个正气要到达很高的程度，你才转的过来，浩然正气要有那一股勇气。假如说要有一个相对的名词来讲，从灭到异，那叫义气是可以，正义的义，义气那可以，这边呢，异到住是正气，浩然正气。那再过来的话住跟生，住里面就可以培养你的生命能量，那个生命能量，就开始可以进行生命改造了。那么从异跟住或者灭到异，异到住之间，我们的修行，假如要叫修行叫做改正、修改，修改身口意三业中错误的部分，可以这样讲，修改。那么在住里面的修行，它叫重组，因为你在找寻，重组，这个修行叫重组，有很多生命因素你都可以重组。
譬如说贪心，贪心不是不对，因为会贪的人比较会钻，你去注意看看。你会说他很专心经营事业，你不会说他很贪心经营事业。所以贪心跟专心是一样的，但是呢，当他一再喝酒的时候，你说他贪杯中物，你不会说他很专心喝酒，对不对？所以小孩子打电动玩具，你说他贪玩，小孩子读书，你不会说他贪读，你会说他很专心读书，这个都矛盾，这个是一样的，这个时候叫重组。他贪玩，把他改为贪书总可以，贪着读书，贪着读书你就很高兴，其实都是贪，假如贪不对的话，那就都不对，读书也不对，对不对？你专心修行也是贪修行，那贪修行也不对，只要有贪都不对，不是，这个要重组。
那是对象不对、媒介不对，其实那用心的方法是对的，用心的方法是对的。那你能不能重组一下，不要贪杯中物、不要贪酒肉、贪吃素就好了，对不对，贪吃素人家说功德无量、发菩提心，你贪酒肉叫做造业，何苦嘛，重组吗，改组一下，就这样子。同样读书，你贪黄色书刊、你贪武侠小说，可是现在研究金庸会变金庸学了，社会就是这样矛盾，这里头主要是重组。那在重组中很多没有必要的杂质，你就会除掉了，在异灭当中主要是除恶质，到了住里面主要是除杂质，那么这些杂质也好，恶质也好，事实上它有很多习气，你不是那么快能除的。所以透过这里面，住。从住到最后面的时候，到住的后半段，其实它是用净化的方法。
所以修行我们分三个阶段：一个是修改、修正。就改进、改善，这个用修改的方法，这是第一阶段，最初的、错误的身语意业怎么改掉？但是在改的时候有很多你会发现，到后阶段你又会把它捡回来。但是第二阶段呢，是重组。重组以后到第三阶段是净化，因为重组完毕，你只要净化就好了。净化就把黏在上面的杂质跟恶质全部除掉。这个时候要除掉的杂质跟恶质，都比较微细的。这里面是牵涉到整体的状况，我们在这边搞不清楚的时候，你很难去进行。那么现在留意到这里了，已经都回到住里面来了，要住要生这两个阶段里头的修行，我们才有办法回到这个地方。所以还是跟各位谈，修行不是直接就可以从这里讲进去的，要直接从这里讲进去，各位的层次都要相当的高，这门槛相当高，我们期望，各位真的把前面的真的弄清楚。
我们不是说，你的人格都不健全，是我们杂讯太复杂，希望大家，你把杂讯整理整理，没有必要的，不要一直夹带着，你的人格健全，你才能够发光发亮。道场单一，你不要跑到山外山去，华严山外山好多座，南部北部都有，是非一大堆，那就不要造那广大的业。其他道场不是不能去，我们不反对，你跟其他道场接触来往，不止其他道场，还有其他的南传的修法、藏传的修法，还有其他外教的修法，婆罗门教。那天我去看牙齿，要出来就碰到一个印度教的传教士，我这个什么都带，就是没带名片，所以留了一个字条给他，刚好我们最近印度教的一些资料也进来。他说很希望跟我们见面，我就留了一份资料给他，那希望他联络过来。可以不是不行，我们不反对跟其他宗教来往，我们也不反对，你跟其他山头来往、其他道场、其他善知识来往，我们不反对，你放心。
但是你在修法的时候，一定不要夹杂，不要把他们的讲法夹进来，那很麻烦。因为我在跟你讲的时候，是整个系统很完整，你再夹杂那些，那扯不清，因为他在这里定位在哪里？譬如说四个阶段你在哪个阶段？你来到这里不修行，你就不要来，我们各位讲实在的。你假如要玩一玩，那来听一点我们不反对，你听了以后回去跟你的善知识学，或许对你有加分作用，这个我们不反对。那你说我不是要来学的，那你来护法可以，你声明来护法，也不一定要进来。我们两方面应该都很圆融，你要来学，你学好回去，你跟善知识好好研究都没有问题。你在这边学，要去外面参访也可以，因为大家，人是活的，各方面都有在来往，互相交往这无所谓，我们主张，也是有四分之一的时间，你要跟无量法门来接触，所以这个都无所谓。
但是呢，真要修行，你这一套功夫要练好，你练好这一套功夫，我们保证你不堕三恶道，保证你成佛。你要不是这个样子的话，我们没办法跟你保证，一面喝甘露，一面喝毒药，谁拿你有办法？你说甘露怎么无效？那你毒药要放下，对不对？那你要毒药又喝甘露，到底哪一方面发生作用？天晓得！你说应该甘露会把毒药给除掉，可是大部分，都是毒药把甘露除掉。这个部分我们跟各位谈到这里，休息一下我们就直接讲。
《耳根圆通章 第二十一集》全文阅读结束。